tag:blogger.com,1999:blog-80326582678333447772012-02-01T10:28:30.727+08:00Cuthbert Lohttp://www.blogger.com/profile/01733100700659861291noreply@blogger.comBlogger1221100tag:blogger.com,1999:blog-8032658267833344777.post-82625929701344193182012-02-01T10:28:00.001+08:002012-02-01T10:28:30.731+08:00

2012年2月1日 練乙錚 唐梁爭霸搞合縱連橫 媒體圍觀竟吶喊抬轎 唐梁之爭，最近多了一個看點：彼此都用了一直以來專門對付民主派的話語攻擊對方。梁營的一位有名勢支持者寫博，直言唐是英殖美帝走狗；唐則對梁的「扶貧委員會愈扶愈貧」說極為反感，指梁乃為批評而批評。後者是弱勢防守之下的反撲，令人想起特區政府官員在立會應付質詢時的窘態，蹩腳而無力；前者則是文革式往死裏整的主動割喉出擊，又或者是六七年香港左派暴動時用的那種喊殺標語。 當權派之間對罵，在大陸司空見慣（特別是在獲證實的小道消息裏），在香港則是史無前例。由此可以窺見，所謂「君子之爭」，肯定並非如坊間一些想像那麽簡單，港人若只看表面，把希望寄託某某人身上，到頭來必然後悔；學者、論者，還有傳媒，單憑聽其言而埋其堆，到頭來肯定要喪失公信力。 誠然，在民主國家裏，媒體公開表態支持某候選人是常有的事，但這裏當權派搞的是黑箱作業，

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2011年12月1日練乙錚三論本地大陸籍學者和學術自由昨文談了「三個弱點」論的第一、二論，今天續談第三論，也就是筆者原文提出的比較敏感的「合作論」。此論謂：「文化背景關係，本地大陸籍學者當中有些人也許較易與政權合作，放棄甚或出賣學術自由。」閻教授和顧院長的回應文章對此都有強烈反應，可以理解。如果讀者只看今天筆者這篇文章，甚或只看開頭幾段，正負反應也許都更強烈，可能不利思考，故讀者最好先看昨天那篇，或者從本月4日拙文〈談徐立之下台 論大陸籍學者角色〉看起，就更能了解筆者原意。與專制政權合作，無論出於自願還是被迫，古今中外都有，主要源於專制政黨的一些通性，並不限於中共，上周五的國際新聞披露了一段也是「一國兩制」之下的駭人歷史，能說明問題。不過，我們還是先回味一下國人自己的一些家事。「運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。」內戰期間，蔣介石搞白色恐怖，中共知識分子黨員如瞿秋白等，殺的殺、抓的抓；不過

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2011年11月30日練乙錚再論本地大陸籍學者和學術自由拙文〈談徐立之下台、論大陸籍學者角色〉於本月4日刊出後，反應相當熱烈，不同意筆者觀點的文章，小計已有五篇，分別是《信報》8日理大閻洪教授一篇，《信博》11日Paul Peng一篇，《文匯報》17日專欄作家韋剛、9日居港內地海外學人聯合會創會會長兼科大榮休教授葛惟昆共兩篇，以及《大公報》18日城大法律學院副院長顧敏康一篇，在網上都很容易找，讀者可細看。各篇文章風格不一，《文匯報》的兩篇，調甚高而說理少；Peng先生的一篇，羅列筆者背景資料如數家珍，本當甚有看頭，不過很快就淪為誅心之作（或曰「心理分析」）。可幸，閻教授和顧院長的兩篇文章（〈回應「大陸籍學者『三個弱點』」論〉、〈莫低估大陸學者貢獻〉），都是思辨、說理的文字，筆者樂於回應，趁機會也可闡明一些未及細表的論據和觀點。閻文刊出不久，筆者便作簡覆，附在另寫的一篇文章之後（〈

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2011年9月26日關愚謙歐洲正在研究美國的陰謀論明月幾時有，把酒問青天，不知神州大地，今日是何年？諸位聽眾，人在歐洲，只有通過親友的賀詞才知道中國的中秋節已經過去幾天了。不知你注意到當前北非的形勢沒有？利比亞總統卡達菲下落不明；西方國家慶祝利比亞戰爭勝利，紛紛到訪利比亞爭功，第一位去的是美國國務院代言人，他走在法國總統和英國首相的前面，引起歐洲媒體議論。美國支持利比亞反卡達菲縮在後頭，分贓的時候你第一個到；現在他們又大作敘利亞文章，支持反對派推翻不太聽話的現國王阿薩德；開羅民眾進行反以色列暴動。每件政治事件都讓你觸目驚心，這些都和美國脫不了關係。到底誰是罪魁禍首再加上911事件十周年，西方電視台一播再播飛機撞進紐約世貿中心雙子大樓的慘不忍睹畫面。人們愈看愈覺得，躲在山溝裏的拉登，會有如此大的能耐？出乎意料，這次歐洲媒體已經不像十年前那樣，毫無分析地把矛頭對準阿拉伯人，有些文章在反思

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2011年9月6日林行止 林行止專欄是其是須識見 非其非有所本一、前朝的親中派系在回歸後當權得勢，成為特區政府的砥柱中流，可惜他們的心態，仍停留在「香港左仔」的境界，着着以靠攏北京意旨先行，以低下層社會欲求居次，沒有切實當家作主，當然不會以香港整體利益為首務，「兩制」意義因而大失，發揮不出應有的效應。以爭取本土政治權益發展出來的泛民力量（請勿以造反甚至逢中必反派概括之），《基本法》原是他們賴以融入回歸後新體制的橋樑，亦是讓他們接受現實的支柱，可惜特區政府的權力機制和人事持續傾斜，並沒有隨「港人治港」生效而落實不同政見者有公平公正的參政機會，政府的政策取向更與多數受過西方價值觀感染的香港人大有距離，中產階級及年輕一輩（八十以後）對特區管治的反感日甚一日，昨天港大民意調查顯示港人對政府施政的不滿程度達二十年新高，為曾蔭權政府敲響警鐘。建制派與泛民派的言文對壘，港英時期已然，只是於今尤烈，

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2011年9月2日 練乙錚 學術自由幾錢斤？ 幾乎整個夏天都在加國省親，享盡勝景與天倫，少有餘暇兼顧社會事物。8月底回到日本，又是新學期的開始，本想安頓一下之後，就一年多以來所見所聞，寫一些關於日本特別是日本大學教育的文章，不意只個多月，香港已經發生幾起大事，而碰巧最新事件便直接和大學有關，於是文章改為借事論理，談論「大學教育所為何事」，以期更有針對性；至於關於日本的東西，包括我是怎麼會到日本大學教書的，雖然有趣，都暫且少提。 大學，尤其頭牌大學，最能集中反映一個社會的價值觀念，並且包含着、推動着這些價值觀念的昇華。於是，什麽質地的社會便有什麽模樣的大學，一一對應，無一例外。看中國，就看北大清華復旦南開；看美國，就看哈佛芝大麻工威廉斯，觀一葉而知天下。不過，更重要的是，一個社會今天有什麼模樣的大學，這個社會便有什麽質地的未來。道理很簡單，恰如英國大詩人W. Wordsworth

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2011年6月24日練乙錚治港京官有這個憂患意識嗎？王光亞訪港，表現還可以，那半句善意提點話 ——「香港人要有憂患意識」，也與十多年前董建華在施政報告裏說的「港人要居安思危」不謀而合；所不同者，只是說話的背景：過渡前後的那種安逸，早不復見，市民憂患意識絕對不少。不過，官員這半句話，儘管看似多餘，細嚼卻未必無益，是以有這篇發微。現時香港多患，已是不爭之實，筆者今天談的憂患意識，是憂政府管治失去堅實認受性這一患的意識。特區有此一患，眾高官或承認或默認，矇矇矓矓的意識大體不缺；缺的是一份緊迫感，以及充分理解及闡明此患產生及惡化原因所需的勇氣。至於欠缺解決此患或任何其他大患的魄力、能力，那是明擺着的，說也無益。曾蔭權於此有自知之明，2006年那句「做好份工」競選口號，就是他婉委的自白，市民一開始就知七分。此點，黨中央也了解，故雖把曾扶正，卻不委以重任，二十三條立法不用他搞；這是「明知故買」

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2011年6月20日林天悟一場不公義的審判1972年，美國發生震驚全球的「水門事件」，兩年後美國總統尼克遜下台，事件對美國歷史以至全球新聞界發展有着無可比擬的深遠影響。「水門事件」在1976年被拍成電影《驚天大陰謀》（All the President's Men），由羅拔烈福和德斯汀荷夫曼分別飾演《華盛頓郵報》記者伍德沃德（Bob Woodward）和伯恩斯坦（Carl Bernstein），這部電影在維基百科被稱為「美國驚慄片」，多年來被不同年代的記者翻看再翻看，變相成為新聞道德教科書。事隔35年，英俊不凡的羅拔烈福已變成75歲的老頭，臉上多了皺紋但依然瀟灑，而且有心有力地執導電影The Conspirator。香港把片名譯作《驚殺大陰謀》，相信是向從前鉅片致敬。這部正在上映的電影，足以教今天許多香港傳媒汗顏，也令立法會內那些立場相近、佔據大多數議席、足以把任何惡法通過的「尊貴」

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2011年6月16日生命通識岑逸飛性命之學中國傳統講性命之學。然而何謂「性命」，儒釋道三家的見地各有不同。儒家主盡性立命，釋家是養性聽命，而道家則重性命雙修。儒家的盡性立命，「盡性」之說，見於《中庸》：「唯天下之至誠，為能盡其性」，不過孟子不說「盡性」，卻說「盡心知性」，用字更為準確。「心」與「性」，是二而一的東西，「心」是主觀地說，「性」是客觀地說。主觀地說，在「心」的層面，涉及情意，化知為行，用一個「盡」字，代表了功夫修煉，說「盡心」勝於「盡性」。儒家講人性本善，只是客觀地看，在現實人生，沒有發揮性善本質的不可勝計，多是止於「知」的地步。至於「立命」，儒家言「命」有兩種，一是壽命，一是天命。孟子說：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也」，夭是短命，壽是長命。孟子教人，不論壽命長短都不應改變做人原則，而確立「命」的方法就是修身養性去等待天命。但什麼是「天命」﹖《中庸》說：「天命之謂性」，

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2011年4月6日王岸然香港法制爆發「核事故」香港的知識界和政界有着同一種古怪情況，在一些涉及「大香港」或「次主權」的事情上十分敏感和關注，大做文章，不惜冒「港獨」之嫌，也要跟中共對着幹；但有些情況嚴重的事件卻又默不作聲，視而不見。筆者要談的，是一件涉及一國兩制之下香港主權遭受粗暴恐嚇的事件。首先，筆者會界定這是主權而不是「次主權」的事件。無論憲法用語或是政治用語，主權代表一地之內最高與絕對權力；「次主權」按筆者的理解，是國際關係用語，不宜引用於中港關係。香港作為中國之內不可分割的一員，按一國兩制的原則與《基本法》，獲分配（或可說成與國家平分）了兩項主權，分別是司法的終審權與獨立的貨幣發行權，這是聯邦制之下國家也沒有的權力，所以只能是主權，不會是「次」級的主權。評論界沒有反應就算人大曾經就居港權的問題釋法，也沒有改變終審法院已作的決定，只能影響之後的決定。亦所以，

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2011年3月10日練乙錚民粹竟源於專制 扭軚不因為官蠢小別一載，筆者2月回到香港，適逢預算案發表，應邀在港大的一個研討會上提出一些意見，主要批評預算案背後的經濟學理據嚴重不足【註1】，還未及整理成文，特區政府便已改弦更張，未雨綢繆變成派錢為綱，超額盈餘哪怕變成赤字預算也在所不惜。觀特區政府一貫理財方針及當下本地經濟穩步上行形勢，一份好的預算案並無必要大事派錢，能夠有效支持政府既定工作計劃之餘，只須承諾設計一些精準方案有效扶助赤貧便可【註2】。曾政府餘日無多，既無選舉連任之各種顧慮，亦沒有義務為下屆政府鋪路（大家記得「政改方案不得超越2012」），故工作上實可我行我素，據既定原則辦事。政府智囊未掌政治脈搏不過，政府竟然急轉彎，不僅大手釋出幾百億元公帑，還放棄了幾十年來一套行之有效、寫進《基本法》的審慎理財哲學。如此變臉，不可能是個別官員低能所致，因為政府一切重大決策（如額外派錢幾百億），

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2011年2月24日生命通識岑逸飛帝王之學電視劇集，甚至電影，不管是內地還是港產，都喜播帝王戲。帝王戲的核心主題是宮廷鬥爭，宮廷裏風雲詭秘，具有中國特色的權術智慧，把權術這個主題推向極端，玩弄權術成為每一個所謂「盛世明君」必備本領，也是每一位大臣的必修課。宮廷的權力鬥爭特點，是沒有明規則而只有潛規則，或者明規則名存實亡，真正發揮作用的是潛規則。明規則寫在紙上、說在口上，但常是擺設，潛規則看不見摸不着，但實質上制約人的行為和決定人的命運。這一套教帝王「潛御群臣」的帝王之學，來自韓非子，令人心成為「陰森的秘窟」（牟宗三語）。韓非子是先秦法家，講法、術、勢，其中的「術、勢」之說，源自道家。古代稱「帝王之學」是「君人南面之術」，班固《漢書．藝文志》形容道家「蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守。卑弱以自持，此君人南面之術也。」古人南面稱王，故所謂「南面之術」，

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2011年2月23日王岸然雷曼判決有公義嗎？中銀前線職員張瑰瑰被商業罪案調查科控以欺詐或魯莽（reckless）的失實陳述，引誘他人投資，違反《證券及期貨條例》第107條的案件審結，結果是六項指控皆不成立，中銀和被告當然歡迎判決，說是還以清白。筆者不會形容這是中銀的勝利，這是玩弄和出賣香港司法公義、以求登上特首之位的律政司司長黃仁龍的勝利。一般市民，包括筆者，基本上還是信任司法制度，還是信任99％的判決是公正的，誰知餘下的1％空間，會給奸詐的人、有權勢的人和不義的政府加以利用。按證監會於2008年12月向財政司就「雷曼事件」提交的報告中的第17.2段所言，證監會接受了近八千宗針對銀行職員的投訴，包括主動游說，職員完全沒有考慮顧客的風險承受能力，指產品與定期存款一樣安全，職員只重點介紹迷你債券掛鈎的知名機構，沒有提及雷曼控股的角色。簡單而言，這正是法例所針對的魯莽銷售和失實陳述，「張瑰瑰案

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2011年2月22日林行止專欄林行止軍權在握不會交權 中國穩且有利可圖一、如果北非及中東（ＭＥＮＡ地區）、阿拉伯與非阿拉伯（伊朗）國家風起雲湧要求執政者落台的街頭示威活動，是受突尼斯和埃及獨裁者被「人民革命」逼宮後交出權力「和平演變」的影響，這些民眾也許會因為對當權者的反應作出錯誤估計而吃盡苦頭！史丹福政治科學系教授占士．費西隆去年十一月定稿的〈自我強制的民主〉（J. Fearon:〈Self-Enforcing Democracy〉, Center on Institutions & governance; Working Paper No.14）開宗明義指出，當控制軍隊的當權者在大選中落敗時，他們選擇以武力奪回政權的機會大於一切……何況尚未落台而軍權在握的當權者！事實上是，突尼斯和埃及的軍方雖與文人政府同鼻子出氣，但當人民的矛頭直指執政者時，早已成為「獨立王國」

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2011年2月7日林天悟特首避傳媒的深層次矛盾送虎迎兔，香港特首好像換了另一個人，他的名字叫何鴻燊，職業欄填上「澳門賭王」，家庭狀況寫明有四位太太及十七名子女，身家有待準確點算及分配。不是嗎？賭王拍攝的賀年短片得到各大傳媒大篇幅報道，那句祝願「社會和諧，比『安全兔』更安全」，生動鬼馬又語帶雙關，令人即時牢記並會心微笑。誰說富豪爭產與民無關？近期何家成員一舉一動成為城中熱話，「何家身家何家猜」的順口溜更是熱門賀年短訊，親友拜年少不免對何家家事評頭品足，只恨沒有博彩公司開盤，否則押中了注就可以發新年財。特首「怕擾民」 低調訪荃灣相比起來，特首曾蔭權的賀年短片人氣度幾乎等於零，完全無人關注，連惡搞版本都不多見；而他與夫人逛花市竟沒有按照慣例通知傳媒採訪，雖說是不欲打擾商戶做生意，免得因過分擠擁而擾民，但若如此藉口都成立，那麼以後所有高官活動都毋須公開，悄悄做完後由新聞處統一發放相片和短片算了。

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2011年1月24日北京觀察陳困困天安門廣場上的孔子像孔子回來了，低調又高調。1月11日，一個高9.5米的孔子青銅雕像被安置在天安門廣場的東側，歷史博物館北門口，面對着繁華的東長安街，斜望金水橋後的毛主席畫像。北京的媒體說：「天安門地區又添文化新地標！」不得不說，孔子是個很厲害的老人家。50多年前，全國人民喊着口號把他驅趕出中國人的文化視野；50多年後他「雙手合十，身佩寶劍」成為在孫中山和毛澤東之後，常駐天安門廣場的「第三人」。高調釋放出某種信號該怎麼理解孔子的「回歸」？ 一夜之間他就那樣低調地立在了天安門廣場旁，像其他眾多的決定一樣，沒有任何說明；然而雖然他只是默默地站在那裏，卻明明又高調地釋放出某種信號，某種決策的方向。我認識的一位原美國記者在給我們總結他從七十年代開始報道中國的經驗時說：「中國人所做的每件事情都不能僅僅從表面上理解，你要學會從官方的報道裏看出細微的變化，

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2010年11月19日練乙錚大家力竭聲嘶的時候，當權派做過些什麼？筆者昨文分析北京法院給趙連海案的判決書，指中共法院並非欲加之罪、何患無詞，而偏偏是「患無詞」。年來大陸發生悲劇無數，舉其大者，一為三聚氰胺毒奶延禍，超過五萬名娃娃結了腎石、至少六名死亡，一為上訪女被北京截訪頭頭禁閉後拿槍當眾強姦；趙氏為此二事受害者奔走，卻遭北京當局視為有損政權穩定，非法禁閉七個月之後判以重刑。法院閉門審訊，判趙有罪，罪證竟是如用A4紙寫標語、喊口號等三十九條雞毛蒜皮般的「犯罪行為」，此乃一種「無詞」；判決書控趙「利用社會熱點問題……起哄鬧事，嚴重擾亂地區社會秩序」，卻隻字不提上述悲劇兇案背景，以免民情強烈反彈，此是另一種「無詞」。不敢議論顛覆罪不過，北京如此患無詞，似乎正好給香港的一些打算玩真假選舉遊戲的當權派一個機會，向港人顯示他們並非事事聽命中央，特別在大陸法治問題上有獨立看法。因此，一些當權派，

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2010年11月18日練乙錚從趙案判決書談到梁振英大陸專制派得勢，溫和派孤掌難鳴，京奧閉幕以來，言論空間收窄，社會上更出現一系列政治冤案，儼然一場小文革，最新受害人是北京三聚氰胺毒奶受害兒的父親、代表萬千家庭討公道的趙連海。趙的罪名是「尋釁滋事罪」，也就是說，在黨的眼中，在大陸的法律底下，在處於中國五千年文明前沿的首善之都，趙被定性為流氓。本地左派「頂唔順」此事在香港引起強烈反響，民心對北京的做法背向，突顯兩制核心價值分歧，以致多位本地當權派也有些「頂唔順」，如葉國謙、田北辰、梁振英等都先後開腔，有些表示未能理解當局的判決，有些更不同程度反對北京法院如此打壓趙連海，港人因此上了一堂生動的國情教育課。然而，要深化對中共法治的認識、瞭解本地當權派的中國心，最好對事件看透一些；為此，筆者從北京市大興區人民法院給趙連海的刑事判決書中的獨特處談起。大家先勿以為法官寫的東西乾巴巴，可觀之處其實多着。

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2010年11月1日雷鼎鳴香港應繼續成為新意念的傳播者我曾在本報介紹過有望得到諾貝爾獎的經濟學家羅馬（Paul Romer）所倡議的「特設城市」（Charter City）及他與香港的因緣（見2010年7月12日拙作〈特設城市、羅馬與香港〉）。羅馬對經濟學的最大貢獻是梳理出「意念」（ideas）可以怎樣推動經濟增長。什麼是羅馬所指的「意念」？用香港人常用的說法，謂之「橋」是也。「橋王」、「絕世好橋」等詞語，香港人耳熟能詳。用羅馬自己所用的例子，近年連鎖店的一次用的咖啡杯，無論大小，所用的杯蓋大小都是劃一的，節省了不少麻煩，這正是一簡單的有價值的「意念」。當然「意念」有重要與不重要，簡單與複雜，但卻不脫離港人所稱之「橋」的範圍。「意念」最重要的特性，便是它可被不同的人多次的抄襲重複使用而不必然損害其可用性，正是「橋不怕舊，最緊要受」（當然我們更樂意見到原創性的新「意念」）。這種可複製的特性

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2010年10月11日練乙錚為劉曉波傷感 替共產黨難過劉曉波先生獲今年的諾貝爾和平獎，聽到消息，筆者有點傷感，因為由之想起我的祖國政治之野蠻，至今還處於五六十年前的蘇維埃時代。1958 年，俄羅斯詩人、文學家巴斯特納克（Boris L. Pasternak, 1890-1960）獲諾貝爾文學獎。巴氏並非政治活躍分子，只不過不喜歡假、大、空的「社會主義現實主義文學創作」；委員會把獎頒給他，是表彰他「在現代抒情詩創作及俄羅斯史詩傳統這兩方面的貢獻」。巴氏得獎前，蘇維埃當局已得到風聲，調動一切外交和特務資源企圖阻撓，但是失敗了。委員會的決定宣布後，強大國內政治壓力四方八面襲向巴斯特納克。首先，聯共中央文化委員會派遣御用作家費顛出馬，到巴氏寓所施壓，要求他拒絕接納該獎，但巴氏不為所動，並說明自己已向挪威方面發了電報，表示接受，改口的話，影響不好。（費顛，K. Fedin，59至71

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2010年10月7日厚生經營周永新民無盼望 民就放肆上周提到低層市民的生活二十年來沒有改善，還是餐搵餐食，工作時間愈來愈長，壓在社會的最底層。文章見報後，有意見認為我並不公允——香港社會不是愈來愈進步嗎？經濟雖有波動，但整體發展仍是向前的，為什麼低層市民的生活沒有改善？前一陣子政府進行的「社會流動」研究，結果不是顯示，回歸以來階層流動還是有的嗎？怎麼說低層市民仍壓在最底層？父母與子女的差異低層市民的生活有否改善？這要看怎麼分析了。早前這欄也提到政府做「社會流動」研究，量度主要根據父母與成年子女工作的收入及兩代之間的教育水平作比較。以這些的指標來量度，年輕一代總較他們的父母優勝，畢竟現在四五十歲以上做父母的，並沒有得到強迫免費教育的好處，子女的收入和教育程度如果比父母差，才真的令人感到意外。生活有沒有改善？收入多少自然重要，但並非是唯一指標，很多時更無法反映現實。說到這裏，

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2010年9月16日生命通識岑逸飛難得糊塗提起「難得糊塗」，就令人想起「揚州八怪」之一的鄭板橋所題的匾額。這題字有個典故。話說鄭板橋在清乾隆年間奉調在濰縣做官，據民間傳說，有一年他專程往城東南的雲峰山看石刻，因天色漸暗借宿山間一茅屋，茅屋主人自命「糊塗老人」，但言談間出語不俗，其室內陳設有一塊碩大硯台，細膩精美，世間罕見。跟着老人請板橋題字，板橋細思老人必有來歷，便提了「難得糊塗」四字，並蓋上「康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士」的一方新刻印章。因硯石過大，板橋請老人再作跋語，老人題了「得美石難、得頑石尤難、由美石轉入頑石更難，美於中、頑於外、藏野人之廬，不入富貴之門也」，也用一方印：「院試第一，鄉試第二，殿試第三」。板橋大驚，心知這老人不是等閒之輩，應是退隱官員，又見硯台尚有空隙，便再補寫一段：「聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一着、退一步、當下心安，非圖後來福報也。」對於板橋的「

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2010年9月15日練乙錚「次主權」是個好東西特首曾蔭權在人質事件中給菲國總統打了一通電話，無意中引出一個以前不曾在香港大眾空間出現的概念──「次主權」。 此概念既政治又學術，內涵相當豐富，是以評論不絕，可惜政治權勢不當介入，爭辯遂偏重在使用此概念之應與否，很快成為「立場」攻防戰。提出此概念的年輕學者遭遇空前壓力，不得不退出辯論，繞道而行，港人思想和認知空間因之未能有效開闊，而內地在中共管治下常見的那種以政治拳頭解決學術問題、嚴防非黨學術思想影響社會的霸道行徑，在「一國兩制」運作十三年之後，亦由一些本地政學界人物牽引。遽然而至，在政治氣氛因政改方案通過而稍有緩和之際，打出震懾第一槍。此事誠屬不幸，勢將強化本地學者對治港圈子的離心傾向，並在大得多的中國統一問題上，產生不良影響，本文先討論此點。筆者請大家看看台灣偏藍傳媒《聯合報》上周五發表的一個探究兩岸關係的當地民調結果。先先看正面的。（一

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2010年9月13日林天悟港聞記者應向娛記學習傳媒工作者近年行內流行一種說法，認為傳媒內最有公信力的部門其實是娛樂組。明星名人傳出緋聞事必有因，而且總會走漏風聲，就算當事人誓神劈願否認，甚至聲稱要委託律師興訟，但許多傳言最終卻變成真，命中率肯定高過菲律賓警察的槍法過千倍。近者如過去一周女星林嘉欣的消息，稍遠者如「藝人瞞婚系列」，或者大眾永遠忘不了的藝人淫照事件，誰和誰戀上，誰跟誰交惡，也許表達手法或用詞值得商榷，但娛記的確以「堅料」證明誰才是「偽人」。不乏藏龍臥虎之輩也許是知名人士罵得太多太凶，一般市民都是一面追看娛樂新聞，一面鄙視娛記的職業。有些港聞行家亦看不起娛記，更不屑和他們相提並論，一旦在工作上相遇，兩方相處並本融洽。但是，真正了解內情的人都知道，要當出色的娛記可能較港聞記者更難，除了要有驚人記憶力，認出名人相貌和複雜的人物關係背景外，寫稿時更要創意澎湃，這種人才絕對可遇不可求。

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2010年8月10日陳雲港財閥請「地獄式捐獻」前幾年，凡是聽見香港地產財閥想在香港做些什麼善事或搞什麼項目回饋社會之類的，都不期然笑起來，太好笑了。肉食商人猛然回頭，鼓吹素食，教市民認識現代農場肉食之毒，苦勸市民盡量減少食肉；妓院老闆心血來潮，發起全城守貞宣誓大行動，都不及地產財閥要在香港行善來得好笑。我就是怕了笑壞自己，這幾年都忍住手，沒評論這些趣事。上周，美國富豪有捐身家的行動呼籲，沸沸揚揚，香港也好像有些地產財閥要躍躍欲試，提高格調行善，紓解一下社會的仇富心理，為「地產霸權」之論消消氣。念及此文刊登之日，正是陰曆七月初一，中國風俗認為此日鬼門大開，不妨當是白日見鬼，以靈異角度來評論。菩薩畏因，凡人畏果肉商勸人食素，妓院老闆勸人守貞，也會是出於真誠和善心的，你我也許都見過這類思想矛盾、但心地善良的好人。矛盾是有的，但不怎麼大。總有人要食肉，也總有人要嫖妓，肉商或妓院收手也沒用，

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2010年9月1日堅持東方管理理念稻盛和夫能在短短半年內力挽狂瀾，把瀕臨破產邊緣的日航拯救過來，初步實現扭虧為盈，依據的是他那具有濃厚東方特色、與西方管理截然相反的經營管理理念。稻盛和夫在二十七歲創辦京都陶瓷株式會社 （京瓷），成立第一年即實現了盈利，其後的五十年更是年年賺錢，從未虧損。他在五十二歲時又創辦現躋身日本第二大通訊公司的KDDI，這兩家公司都曾入選《財富》雜誌全球五百強企業。在今年初當他應政府邀請，以零薪酬執掌日航董事長職務時，他繼續採用過去的經營之道以拯救該公司，並且實現扭虧為盈。他表示，其成功之道在於作出任何經營決策時，都依據「作為人，何為正確」的判斷原則。他認為，要用「利他之心」去經營企業，而利他之心就是一顆正確的心。在這個思想下，稻盛和夫的管理方式與西方企業可謂截然相反。例如與制度相比，他更重視人心，認為若不改變人的道德觀念，不法事件肯定會不斷發生。為此，

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2010年7月28日王岸然請局長依法問責！請邱騰華局長收聲，站回一旁。閣下博出位也博得太過分，不在位而謀其政，不代表閣下盡責，只代表閣下討厭。最近的新聞報道，環境局局長邱騰華回應傳媒所追問有關大浪西灣魯連城違法建樂園事件之時，說「那是私人土地」，「那又牽涉官地」，及「希望擁有土地人士（當然是指魯連城）理解市民期望，不要破壞環境」。大家拿部《基本法》或是中國憲法看看，就知道筆者為何要惡罵邱騰華，要他Shut-up。全中國的土地都是屬於中國人民，是不容許「私有」的，那已經是解放前的觀念，是封建思想的餘毒。中國的土地法律無私有的觀念，只有「使用權」。香港亦一樣，前朝普通法之下，土地只有九九九年的年期，是有時間限制的租約（Lease），絕無私有土地這一回事（只有一處例外，這裏不述）。按《基本法》的安排，土地使用每五十年續一次，亦只是租約與國內土地觀念一致。

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2010年7月26日焦點人物鄭天儀KJ的「無觀seem/simp(ly) 0」人生天才大都桀驁不馴，但桀驁不馴的，卻不一定是天才。憑得獎紀錄片《音樂人生》一鳴驚人的主角黃家正（KJ），被外界加添「音樂神童」、「天才」等冠冕，自我的他卻以「擺脫」作為人生大任，擺脫欲望、觀念甚至音樂，才是「無為而為」的「爆呢」人生。「take 的opposite不是give，give的過程中也是一種take，因為很多人give的時候也為了膨脹自我（enhance ego），所以no give 才是最好的give，它可以是nothing或者anything。」眼前的KJ便裝加背囊，鄰家少男得很，當同齡的「毒男」終日追星、打機燃燒青春，他早於七歲已在嚴肅地思索人生，想通「自我」是枷鎖、「菩提本無樹」的道理。二十歲的男孩，擁有八十歲的心境。早慧的路注定並不好走。我說他是個天生的演說家多於音樂家，他反駁說自己只是「

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2010年7月21日林行止專欄林行止「書香」久久不散 書本與教育相長電子書普及化下為今天開幕的香港書展打氣一、退出《信報》經營後，內子開始裝修居所，騰出一點空間存放多年積聚的書籍，是「工程」的重點；可是，室內設計師藍圖尚未送來，iPad和Kindle已先後面世，電腦世代的小輩雖不表示意見，惟存書（不是藏書，這點筆者二○○四年寫過，不贅）萬卷不及一部電腦的事實，確令筆者望書輕歎，意興闌珊，雖說「書多未曾經我讀」，只是和它們日夕相對，天天東翻西看，偶爾撣灰理書，日久生情，下不了「散書」的決心；這些雜亂無章—內容與存放—的書終於未為電子書的普及而被淘汰！這項有違「經濟原則」（特別是香港寸土丈金）的決定，現在看來，卻不能說是錯誤的，以書架環堵、坐擁書城，確是筆者的最大樂趣；可惜現代印刷技術大量生產的書，不論中書西書，都散發不出「書香」，未免美中不足。「書香」絕非愛書文人的「大話」，

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2010年7月20日林行止專欄林行止為何應定較高的最低工資一、醞釀經年、辯論多時的《最低工資條例》，去周末終於為立法會通過；至於「最低工資」究竟是多少，有待行政部門敲定。有問何以筆者對此「歷史性經濟立法」不作一文，答案是過去寫之已屢，正反雙方的意見都有所觸及，有關「經濟學文獻」亦幾乎沒有未曾提過，因此提不起勁加入「戰團」。一句話，從實證（Positive）角度看，任何硬性規範市場活動的立法，在香港這個崇尚自由的社會，都是反動不可行；但看香港社會現實，以經濟學的規範（Normative）方法，則可能得出非立法定出最低工資不可的結論，而這種結論，筆者認為是「適時」的。為什麼筆者會作出這種違反經濟學原理的價值判斷？答案是香港社會愈來愈不公平，雖然「不公平」是驅動社會進步、刺激經濟向前的原動力，但在社會貧富兩極化已趨極端而且大企業佔盡優勢的現在，不以立法手段平民憤，恐怕會種下更深的禍根。

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和同事提起部門工作氣氛的問題，他有同意之餘沒有多大的意見。過了一日，他告訴我︰你很幸運能想這些問題。起初，我不大明白，及後他續說：不是很多人如你這般幸運。啊﹗明白了。真的，我可是幸運的一群，沒有太多生活生存上的憂慮。最煩惱的可能是每晚的晚餐吃些什麼，但這是否我們人生所追求的？人，生而自由。有的每天追求過時尚的生活；有的追求每天安穩的過已是最大的幸福。可是，我們在社會中生活，是否真有選擇？是否真的自由？我以為，生活方式是如何也可能，重要的是我們是否有意識的。是否意識到誰在生活？當知道誰在生活時，那為何而活？有信仰的人可以追尋信仰真理為生存價值，沒有的那可以如何？現代生活上、社會上有太多消磨意志的人和事，有很多根本的問題，人們都未能看清、了解而活在渾沌之中。我們可以沒有信仰，但卻不能忘記追求生命價值和真理。

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2010年7月14日陳樂宗青年須培養多維內心世界回首過去一年，我想起上世紀六十年代一本書，作者為Herbert Marcuse，書名為One-dimensional Man。此書雖寫於半世紀前，卻準確預言到今天社會的光景；Marcuse所講述的單維人（one-dimensional man），指先進的工業社會，通過科技、媒體與行政，及強勢的價值觀將人征服、同化，叫人失去自主批判的能力，失去對自己存在更高境界的想像與渴求。中環價值用今天香港的語言，就是將人變得「現實了」，坊間常言，香港是一個非常現實的社會。 所謂現實，其實就是你生存的空間收窄了，屈服於強勢的價值觀。今天的香港就是這樣的一個現實社會，而這強勢的價值觀就是今天所謂的「中環價值」。極權主義的社會，以高壓、暴力為手段將人性消磨；同樣，資本主義的社會也能將人性消磨，其手段就是將人單維化。 強權之運作容易引起受害人群之反彈，

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2010年7月13日陳樂宗青年人該如何裝備自己我雖然是土生土長的香港人，但長期旅居海外或在內地工作，故一直以來都是以英文或普通話演講。今天要用廣東話發言，確是有一點難度。我相信如果我向梁院長請求，他一定會應允我今天以英文演講，但當我得悉廣東話是崇基畢業典禮的傳統語言，我就覺得必須以廣東話演說。這裏有一個深層的意義，也是我要向同學們傳達的第一個訊息，就是人必須尊重傳統。無論是十八世紀西方的啟蒙運動，或是二十世紀中國的五四運動，歷史都證明全盤否定自己的傳統，是行不通的。這是因為傳統是文化內涵的容器，也是文化傳承的載體。尊重傳統並不等於守舊、反動，也不等於攔阻創新；根植於傳統，反而令人更能把握其人生的何去何從，也能讓人更有信心面對不確定的未來。內心世界過去一年是全球相當動盪的一年，馬兆良校董建議我講一些這一年來我對世界時局的觀感。 我不是時事評論員，能夠全面而有條理地發表對世界的看法。

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2010年7月13日生命通識黃明樂遊戲時遊戲6月30日，在日內瓦舊城區內，一隊人浩浩蕩蕩衝入來，擋住了我的去路。領頭的，是一身深紫色制服的銀樂隊。身型魁梧的隊長挺着大肚子吹着喇叭，隊友起勁地打節奏。緊隨在後的，竟全是豆丁般的小孩！有的畫了大花臉，甩手甩腳跟着節拍走；有的戴上紅鼻子，昂首闊步；有一些舞着水袖前行；也有一些，穿着天使翅膀，隊形散了，格格笑作一團，直像天使般可愛。三十度高溫下，旁觀的我衣衫盡濕，孩子們卻享受着汗水相擊，眼中閃着異彩，足足巡遊了半小時。今天，是什麼日子了？我在腦內快速搜畫，瑞士國慶？不，那該是8月。而昨晚，瑞士明明沒有贏世界盃。人群裏有位拿着長鏡頭的中年漢，看來像個記者。我問他，什麼回事了？「慶祝最後一天上學。」吓？！？！？！「對呀，明天起放暑假，所以小孩都跑到街上慶祝。」「年年如是？」「嗯。」「那……銀樂隊呢？」「是政府免費提供的。」「後面把關的救護車、消防車、

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2010年7月8日練乙錚談激進理論．向左派進言（續）總的來說，「激進」除了是政治光譜上的一個位置標記之外，還是政治組織生長演化過程中的一個動的階段；自由競爭之下的激進組織壯大了，必然增加包容性。這裏要注意「自由競爭」這個條件；阿當斯密很強調這個條件。舉中國共產黨為例，它累積一定力量之後，在四十年代增加包容性，提出走民主道路、組聯合政府的政治綱領，力量大增，很快席捲全國；但之後因為黨天下，沒有了政治上的自由競爭能提供的天然約束，它於是愈大便愈偏激，最後簡直違反人性，走火入魔。優質民主競爭在香港，所有民主派政黨要成長，都無可避免要漸漸「去激進化」，或多或少不斷從政治光譜的右端向中間轉移，空出的最激進環節，只能由新進場的微型激進民主組織佔據。這個由激進到溫和、由右而中的演化，對民主派非常有利，因為整個過程將不斷對當權派造成壓力，不斷入侵其地盤、搶奪其票源，原來的「六四分割」將變成「七三分割」。

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2010年7月7日練乙錚談激進理論．向左派進言筆者昨天提出一個觀點：因為民主派整體方向是清楚的，故就現階段而言，輸贏並不重要，運動就是一切。爭取社會改良的道理在民主派這邊，大多數群眾也在民主派這邊，只要民主派能主動把悶局打破，推出新議題，群眾的能量有着力處，形勢便對民主派有利；個別回合的點數勝負，既不重要，也難算得清，怎能和民主派在政治光譜上布局合理化的好處相比？故此，今後民主派的工作要點，便是把形勢中潛存的大好，盡量轉化為實利。在民主黨而言，那便是要演化為一個更溫和的政黨，吸納中間精英，一方面有一定原則地爭取部分成員進入建制，各自從體制較深層發揮能夠發揮的力量（不能只有一個張炳良，要有多個張炳良），另一方面須從中間乃至有建制傾向的群眾當中開闢票源。這都不是容易的工作，更不是浪漫的事業，有些人自然而然地適合做，目前各民主黨派定位拉開，正好讓更多人那樣做；不是或不願當中間民主派的人，

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2010年7月6日練乙錚笑林良禽．論民主黨特區政府通過了一個西環本以為「完全沒必要修改」而萬萬沒想到最後中央修改了的政改方案；主理憲制事務的局長因此有點得志忘形，左右開弓不論友敵都恥罵一番，更狠批公民黨人蠢得不懂得「擇木而棲」的大道理。但這位局長缺了點文化修養：這話哪有拿來攻擊別人用的？罵人家不懂，當然就是自己懂了。不過，那也是挺對的；便是在官場裏，從ｄ九到良禽，有些人半輩子沒走通，有些人則一步到位，分別很大，就不僅僅是文化修養問題了。閒話休說。政改方案通過之後，民主派內訌加劇，人人鬱鬱不樂，無論哪一方都不大好過；看來，要適應客觀新形勢，彼此心理上還得多捱一陣子。筆者說過，五區公投之後，政治板塊大挪移，民主派各政黨在光譜上的定位拉開，合理化了。短期而言，兄弟鬩墻令親痛仇快，民主運動的質和量都因此有失，但定位合理化所蘊含的效率提高，在中、長期能轉化為取得新支持者的動力，卻更值得重視。其實，

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2010年6月23日練乙錚事功殆因團結誤 道術敢為天下裂筆者上周提出一個觀點，認為泛民主派成功分成兩翼，靈活性大增，三黨在政治光譜上的相對位置拉開，合理化了，能推出不同的民主政治綱領、政策和策略，供應「政治市場」上泛民一端的民眾內部政治需求，故此形勢大好，不是小好。傳統智慧認為「泛民沒有分裂的本錢」，但這個看法只在最基本的層次正確，在策略性的、具體運作的層次，卻大有問題。別的不說，從前泛民群眾投票要配票，效果不好，何秀蘭一度「出馬」失利，便是例證，皆因各民主黨派提供的「政治產品」太雷同，派內各黨、各參政者之間的異化不夠故也；換句話說，當時的民主派太團結。和和氣氣地團結，給泛民群眾的感覺良好，但實效一直不彰；去團結而趨異化，反可逆境求勝。從五區公投到最近的政改一役上看，此結論更為清楚。民主派分成兩翼之後，港人意識裏很快普遍確立了一重要論述，那就是「當權派不讓步，香港社會無可避免激進化」；

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2010年6月17日練乙錚大辯論前夕對政事的三點看法關於政改，筆者有三點看法，提出來予大家參考。第一點：特區政府角色錯位。按《基本法》精神，特區政府的定位應該是全民政府，在法治範圍內仲裁社會上不同利益、價值和觀點矛盾，從而促進社會和諧。就香港特區內政而言，它的政治立場應該是開放的，除了遵守法律底線之外，本身不另設既定立場，而只擔當積極的調解角色。如果甲社群與乙社群在某政策上對立，特區政府的責任便是幫助甲說服乙、幫助乙說服甲，以公正清晰的民意比重為壓力，成功令彼此向對方讓步。仲裁的結果應該不是某方全面得勝，另一方徹底敗落，一方意氣風發，另一方灰頭土臉，而是按民意比重大致持平。香港本地法也規定，行政長官不能隸屬任何政黨，便是對此全民政府概念的最佳說明。這是很好的制度設計，十分適合香港。偏離憲制角色但是，特區政府在政改事上，一開始便偏離上述憲制角色，以某一方全權代理人的姿態上場打壓另一方，

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2010年6月15日練乙錚擺放孫氏銅像劉校長為何前恭後倨？中文大學校長劉遵義因推卻在校園擺放孫中山先生銅像，再陷政治風波。比起民主女神像事件，此次內情較為曲折，更值得留意，我們或可從中了解劉校長說的「政治中立」的涵義，從而更明白他的辦學理念。劉氏榮休在即，然溫故知新，亦有助社會人士對後來者形成合理期望。明年是辛亥革命一百周年，劉校長去年年底主動向孫中山先生孫女孫穗芳女士提出要求，在中大校園擺放一座由她提供的孫先生銅像，並答應於今年二月底，後者到中大演講時舉行豎立儀式。但銅像運到之後，劉校長卻一拖再拖，先是不無牽強地告訴孫女士在選址、安全等問題上仍有待討論，然後又告訴她說願意「賠償損失」，似乎暗示要退出協議，後來更乾脆把擺放銅像的事推得一乾二淨：由下一任校長「全權解決」。 如此前恭後倨，乍看令人費解，其實不然。中共不特別尊重孫中山共產黨一向對孫中山先生並不特別尊重，最多稱他作「革命先行者」

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2010年4月30日我私故我在陳雲物 累即使在匱乏中成長，老一輩也難免亂購物，事後追悔莫及。今日的小孩，暴露在各式貨品及廣告之中，物慾熾熱，然而並無珍惜物質的生活經驗，也許不會落入老一輩的負疚之中，少些苦惱。四年前，寄養家中的小孩七歲，看中標價九十九元的玩具，我說：「這是幻覺定價。」他幽幽地回應一句：「唔係好貴啫！」如是者揀了幾件同類的汽車模型，才知道這是他購物的口頭禪，難怪店員待他特別殷勤，以為他出身富貴。嘮叨了一會，買了給他，他嬌嗔地說﹕「哼，買咗都唔開心！」此語一出，令我恍然大悟，買了也不開心，是消費社會的真相。奇妙因緣又有一回，我在百貨公司的散貨場千挑萬選，買了個日本小型五格抽屜杉木箱回家，確是價廉物美，於是躊躇滿志，打趣問小兒：「抽屜套盒如此精緻，不知可否用作藥箱呢？」小兒回話﹕「唔知道用途你都買？」哎，平日我牙尖嘴利，小兒耳濡目染，正好「以其人之道，還治其人之身」。

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2010年4月26日林天悟為何放大黃福榮？中國官方最擅長把災難當作喜事辦，內地網民則加倍落力踢爆「喜事」背後的陰暗破綻。○八年四川大地震是經典事例，早前山西王家嶺礦難是另一宗令人瞠目結舌的「奇迹」。事件沉澱下來，川震的豆腐渣校舍問題沉冤未雪，調查死亡學童名單的志願人士紛紛被捕及「依法判刑」，賑災善款更是去向成疑；而王家嶺一百一十五名礦工「獲救」後，心思細密的網民在救援片段中找出多個疑點，質疑所謂「奇迹」根本是「造假」，結論是：「連救人都可以作假，還有什麼可信？」上述兩宗災難的疑團在國內已變成禁聞，礦難的死傷名單被網友稱作「國家機密」，媒體無法接觸到事主或家屬。難怪內地民眾早已養成一種共識，就是官方愈用力宣傳，事件就愈不可信。最新的災禍當然是青海玉樹縣的七點一級大地震，香港人黃福榮為救人而犧牲，「阿福」不單是香港的英雄，也成了全國人的英雄；他不單是特區政府的抽水對象，

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2010年4月22日生命通識岑逸飛天地不仁「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」老子這句話，引起許多爭論。「仁」是褒詞，「不仁」是貶詞，但中國人有敬天傳統，視聖人為偶像，說「天地不仁」、「聖人不仁」，許多聖人之徒受不了。做人怎可以麻木不仁？麻木不仁便沒有悲憫心，那是刻薄寡恩的法家之道，而事實上，法家思想確是剽竊道家哲學並加以利用。老子將天地、聖人與芻狗並列，先要搞清楚「芻狗」是什麼，有何用途，才能了解老子的真正涵義為何。所謂「芻狗」，是草做的狗。狗在古代，本是祭祀時的祭品，其後因社會風氣演變，用草紮一隻狗形來代替真狗。芻狗做好後，祭祀前都得到眾人重視，不會隨便亂碰，但祭祀後芻狗的利用價值完畢，被人棄如敝屣。只須看看芻狗在祭祀前和祭祀後人們對待它的兩種態度，或可恍然而悟，對芻狗無所謂仁，也無所謂不仁。祭祀前是仁，祭祀後是不仁，正所謂此一時也彼一時也，天地或聖人都是如此。

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2010年4月15日頭文字Y游清源我豬故我在我發覺我愈來愈似一隻豬，而最明顯的呈堂證供，自然是肚子由六塊腹肌變成一個筲箕。打個自高身價的比喻，就是由梁朝偉變成梁醒波，而潮一點的比喻就是由林峰變成林雪，至於較為寫實的比喻，則是由《民間傳奇》的小生吳孟達變成《他來自江湖》的丑生吳孟達。另外一個呈堂證供，是我愈來愈傾向在不知不覺之間進入夢鄉，但由於每一次過關時都忘記了帶回鄉卡，被能操流利普通話三字經的內地關員噴到一面屁，所以都會很快就自行驚醒。這才發現，原來人在公司。但見所有同事都好忙碌，忙碌過《歡樂滿東華》裏的那些捐款熱線接線生。上星期六凌晨時分，無意中看到ＴＶＢ播映相傳是蔡卓妍與鄭中基的定情作《追擊八月十五》，鄭中基扮演戇探何若智，蔡卓妍扮演女機械人陳美玲，導演是我的港大同班同學馬偉豪（準確講法應是同班同走堂同學）。我本來已經疲到出現四眼皮，但無意中看到鄭中基向蔡卓妍講了一個關於豬的笑話，

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2010年4月9日新殖民誌唐明懸念未了　春色滿台「四十後」的女明星狄娜離世，可惜，對狄娜的禮讚，如「子欲養而親不在」，永遠遲來了那麼一點。奇女子加女強人，為何今天大肆哀悼「這位女強人」的香港傳媒，不曾討論過狄娜是不是香港的 Feminist?Feminist，女權主義分子，令男人聞之色變。男人掌權幾千年，日子過得好好的，卻總有些女人不安分，想要這想要那，她們讀書、動腦子，靠自己的才能賺錢，不想男人像對待寵物那樣對待自己。法國革命後的畫家德拉夸（Delacriox）開始把慾望投射到東方女人身上，在他的名畫裏，土耳其女人依然在後宮裏等待，懶懶地橫陳肉體，而他的法國女同胞已經爬起來想跟男人爭一日之長短了。這些不安分的女人到十九世紀末開始爭取投票權，然後她們燒掉了束胸衣，剪短頭髮、穿褲子，跟男人拿同等的薪酬，主動離婚，有權墮胎，想衝破由男人壟斷的「玻璃天花板」（Glass Ceiling）。

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2010年4月7日關愚謙谷歌撤出中國的餘波谷歌谷歌，布穀鳥在唱歌，多麼美麗的名字啊！不要看其內容，只要看到它的名字，就吸引你打開它的網站看個究竟。我們中國文明永遠是對外特別謙遜友好，就是給外國起名字也是挖空心思，想最美好的字眼。什麼「美」國、「英」國、「德」國、「荷蘭」「葡萄牙」、「意大利」，那些西方列強，侵佔了你的領土，就把你的國名路名都給改了，加上他們的民族「英雄」稱號，什麼羅德西亞、伊麗莎白、戈登、霞飛、福熙等等。也就是數周前，德國老百姓抗議谷歌的駐德公司，派攝像車到德國大城小市各個街道拍攝私人住宅，其攝像威力甚至可以穿射至私人宅內，德國媒體紛紛提出抗議，說這是侵犯國民隱私權。谷歌辯護說這是他們的行動自由。於是德國電視台放送谷歌攝像車如何架上兩個高度敏感攝像頭向左右民房攝影的鏡頭，引起公憤。在英國、澳洲也有但對播放「兒童性搔擾」抗議聲。據《華爾街日報》三月二十四日電，澳洲《

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2010年3月30日林行止專欄林行止鋤弱扶強有得色 官我為大不羞慚昨天本報頭條新聞以〈林鄭月娥為政府平反　任內六度箝制地產商〉為題，是刊於內頁專訪林鄭局長的摘要；細讀訪問全文，「箝制」云云，似為編者揣摩談話內容而冠上的形容詞，事實上，林鄭局長強調的是「上任以來做了六件事，都是衝着地產發展商而來」，所以「衝着而來」，皆因她「覺得市民期望政府要大力做些事」。市民有此期望，則因這些年來物業發展商做了不少不符合公眾利益的事而政府束手無策袖手旁觀。地產商做了什麼與公眾利益相違背的事，舉其犖犖大者，有發水樓、霸佔公共空間、胡亂砍掉樹木、樓層編號「五花八門」（不僅影響消防救援，還令香港成為「浮誇之都」、「大話之城」，成為國際笑柄）、跡近欺詐性的示範單位及誤導消費者的廣告。說起後者，筆者有親身的「慘痛經驗」，二十多年前，看見電視上有梅花鹿在森林和原野奔跑的新樓盤廣告，對新界何以有此「場景」大惑不解，

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2010年3月25日生命通識岑逸飛說悟中文的一個「悟」字，含意深遠。字典上說「悟」解作「理解、明白、覺悟」。但這種理解不是邏輯性的，「悟」大多是突如其來，所謂「覺悟」總是恍然大悟、大徹大悟，由迷惑而明白，由模糊而認清，其過程可以是倏忽之間。無論是悟心、悟性、悟理、悟物、悟禪、悟道，所悟的都是玄妙之理，不能靠邏輯推理。《說文》釋「悟」︰「覺也。從心吾聲。」，「悟」是一種覺醒，有如一覺醒來，所以「悟」又可通「寤」，睡醒之意。陶淵明的《歸去來兮辭》︰「悟已往之不諫，知來者之可追」，過去有如南柯一夢，一覺醒來，便如《了凡四訓》提到的︰「從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。」從字形上看，「悟」的左邊是心，右邊的「吾」是五個口，可以指眼耳口鼻身這五官，意思也許是用心去代替五官，因為五官的感受虛幻，不是實相。悟是心悟，不能靠眼睛去看或耳朵去聽。中國傳統文化儒道釋三大派，儒家重「學」，道家重「修

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2010年3月23日美國透視趙景倫喬姆斯基論奧巴馬外交三月，著名語言學家、政論家喬姆斯基（Noam Chomsky ）在哈佛大學發表演說，並接受訪談，縱論天下事，提出了許多精闢見解。十五日，喬姆斯基在同「現在就要民主」廣播節目主持人艾米．古德曼的訪談中，談到奧巴馬的外交政策。他說，奧巴馬上任時，一位布殊任內的高官，大概是賴斯（Condoleezza Rice），預言奧巴馬將繼續推行布殊第二任的外交政策。布殊的第一任具侵略性、傲慢，甚至對盟國也很粗暴。第二任有所改變，讓極端分子拉姆斯菲爾德等人退出政府，或多或少回到中間立場，也表示願意談判，不那麼富侵略性，對盟國也比較客氣。奧巴馬基本上繼承了這個政策，沒有根本改變。美以武力威脅喬姆斯基說，他最欣賞的報紙倫敦《金融時報》指出，奧巴馬的主要外交問題是伊朗。現任國務卿希拉莉未能說服巴西支持美國更加嚴厲制裁伊朗的主張。

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2010年3月17日生命通識劉天賜個個十優並不是高質素社會父母怎教子女？香港還好，五十年不變。現在尚聽到父母金句︰「畀心機讀書呀！」「聽話生性呀！」「老豆唔養得你一世！」幼稚園、小學、中學又怎教？從前家長希望子弟「品學兼優」，今日希望「十科兼優」，「德育」兩字，找不找到飯吃？沒犯法便是「良民」，不入社團、不服K仔、不援交，祖先有靈！至於社會教育……未來主人翁從傳媒、廣告中學了什麼？不外乎「大波即美麗」、「發達要識炒」、「牙尖嘴利好前途」、「及早物質享受大魚大肉真人生」！我過早投胎，未能享受此盛世的「紙醉金迷」教育，反而受了嚴禁「貪威識食練精學懶」的市井價值！看看「番邦」小學怎教？真是一百歲唔死有新聞！教師沒有半句講「畀心機讀書」、「生性」、「唔使做乞兒」！學校品格教育強調「十招」，認為乃「人生快樂、做人成功」十招，他們沒孔夫子，竟有此種教育，內地、香港、澳門、台灣宜學習呀。十招︰尊重（

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社評‧筆陣 > 筆陣「如果民選，我不會想到民眾這麼重要。」 ／馬家輝——去台中市聽聽胡志強講話【明報專訊】去年3月於曾德成出訪台北前夕，我在本欄撰文替他設計行程表，其中一項是建議他抽幾個鐘頭往訪台中，了解一下當地政府和民眾於過去十年來如何在惡劣的政治生態下突圍而出，創建了活潑的文化氣氛。曾德成一如所料沒有去台中，台中市長胡志強倒於去年4月應林瑞麟之邀來了香港，台港互動，開展了速度極快的勢頭。好了，差不多又過了一年，輪到林瑞麟將於本周末聯同劉吳惠蘭前往台中了，而我對於此行的期待跟去年完全相同，一方面希望特區高官能對胡志強的治市理念有以偷師，另方面冀盼胡志強能對特區高官的民主信仰有以啟蒙，短短數天行程，且看兩項心願是否皆會落空。借鑑「台中經驗」讓香港變得更活潑更「適居」先談「偷師」的部分。如去年所述，胡志強之治市理念以三個關鍵字打底﹕快樂、創意、特色。他透過幽默的言談作風贏取了市民的信任，

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2010年1月26日陳雲如何毀滅一隊警察毀滅一隊警察，不須人民起義，不須槍炮刀劍，只須政府以不義之名，唆使警察陷害忠良，警察就濫權營私，不成為警察，而成為家僕與鬼卒了。回歸之後，警察在警局強姦報案少女，脫衣羞辱保育靜坐示威者，在香港電台門口拘捕做完論壇節目的示威少女以及掀褲拍攝其腰部紋身，胡亂控告和平示威者以襲警罪名。看來，前皇家香港警察的遺風，連帶香港的家業，在曾蔭權手上敗壞得差不多了。新政府不珍惜香港的良風善政，一切終如逝水，無可挽回。是警察，不是私人衞隊一九六七年之前，香港警察包娼庇賭，當街勒詐小民，如有牌爛仔。港人信任警察，來自六七暴動。暴動帶有反殖民地鬥爭的色彩，但後來因本地居民與難民要求治安與秩序，斥責土共暴徒，支持警察執法，結果反而令大部分香港居民認同港英維持公共秩序的政府功能，將中共視為境外威脅力量，強化港人的恐共情緒，產生本土居民意識，維護了殖民地統治之合法性。暴動之後

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2010年1月25日城市筆記馬國明選擇性譴責暴力「人生而自由，但卻總是帶着枷鎖。」雖然二百多年前說的話今日不幸地仍適用，但今日人們都不難明白為什麼人總是帶着枷鎖，要解決的問題反而是怎樣才可以解開枷鎖。向那些親手給他人套上枷鎖的人苦苦哀求固然無濟於事，對方不過是奉命行事而已。向更高層的人說明自由的可貴更是徒然，對方根本就是因為害怕人人自由的局面才下令要把枷鎖套在其他人身上。使用暴力打破枷鎖是否是唯一的方法？1789年爆發的法國大革命有如教科書般將使用暴力打破枷鎖的好處和壞處清楚無誤地展現出來。法國大革命爆發時，國民議會中的資產階級另起爐灶，並隨即發表人權宣言的一刻，巴黎的無產階級奮起攻破性質跟北京秦城監獄相近的巴士底監獄。暴力革命帶來的解放是何等振奮人心，但對既得利益的階層而言卻又是何等震驚、何等震撼。他們立刻像鄭汝樺和保皇黨議員一樣，感到被圍困，紛紛逃亡國外。

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2010年1月20日林行止專欄林行止失公緣何而起？法治誰先罔顧？一、〈曾蔭權忽然變臉　八十後處境堪憂〉 ，這是昨天本報「獨眼新聞」的題目，清楚點出數日之間行政長官對「八十後」態度驟變，顯示特區政府及其主子並不認為「人民的眼睛是雪亮的」，而是相信「只有犯錯的人民沒有犯錯的政府」（請參考昨天本報「社評」 ）；從去周四「一副慈祥父親的樣子」變至周一的嚴詞申斥，曾氏這種心路歷程變化堪稱戲劇化，也許這是幕後「推手」發功有以致之，紀曉風這樣寫道：「老紀不信不信還須信，不少人說曾蔭權是『行政人員』而非『行政長官』，原來是真的！」在北京看來，香港行政長官不過在履行不必兼管外交及國防的市長職務，稱為「行政人員」，並無貶意。在周一見報的「專欄」，筆者還寄望透過「糾正」長期被「扭曲」的議事程序，以平息民間怨氣，進而令社會趨於「和諧」；可是在行政長官和保安局局長相繼高調對「一．一六高鐵事件」作出疾言厲色的反應後

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2010年1月18日香島論叢練乙錚周而復始 又苦又好我在本欄以本報主筆名義寫的最後一篇評論，是上周六那篇〈評港澳辦關於五區公投的談話〉 ；今天提筆，是向讀者道別。主筆之稱太沉重，掛此名第一天便覺如此——活了大半輩子，還不能「代表」自己麼？所以，這個專欄創設之初，只有作者姓名，不示「銜頭」。如此，兩個月後，在一個董事會後飯局上，女東主因我還未「進入角色」，向我提抗議，我受人二分四，拗不過，只好照辦，但心有不甘，遂請設計組的同事把「本報主筆」四個字縮小兩號、再加括弧，才放在欄目下面，阿Ｑ地自以為好過點。從今天起，如釋重負。解放了，自由了。但是，憑良心講，《信報》的主筆，敢說是世界上最好當的主筆；由頭到尾，東主和管理層沒半句說話跟我「討論工作」，除了有一次找我吃飯，問我可否每天多寫一兩篇。我喜歡寫作，但沒有「剩餘能力」。文思有時而窮，幹了兩年零兩個月（比本來答應公司的多了兩個月），我這個「

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2010年1月7日香島論叢練乙錚「八十後」與社會深層矛盾近日本地有關「八十後」等世代爭議很熱烈，一般認為香港社會機會萎縮，階層流動減弱，老一脫戀棧不去，年青一輩上升門路收窄，形成強大代際張力，導致種種社會矛盾。筆者從一些簡單數據出發，對上述看法提出質疑。牽涉年輕一代的社會矛盾確實存在，不少還正在深化，但代際張力不是好解釋。大家可先看一些人口數字。相對西方國家，國共內戰引致的社會動盪，把香港戰後生育高峰期推遲五至十年，而四十年代末至六十年代初的湧港難民潮，則大大增加此戰後世代的比重。政府統計處去年中發放的人口年齡組別數字，清楚顯示這點，但政府用的年齡組別是以兩個相繼年代的中點為始末，和現時討論中常用的「八十後」、「九十後」有出入，不好比較，故筆者把分組方法和各組數字大略調整，得出附表。西方戰後嬰兒潮輩出生年期一般定為1945-1964，但從附表可知，

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I was wondering why there is so much traffic to my blog these days. Oh! they are friends from my beloved HKEJ checking out their intellectual properties. You have done your job but keep coming for some good things.

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2009年12月14日信報財經新聞林行止專欄林行止志業民主徒勞 從政足以糊口民主黨昨天召開的黨員大會，以大多數票否決了「五區總辭」的提議；雖然「五區總辭」的新聞擾攘多月、民主黨的有關大會為關心香港政事者所關注，然而，不管結果如何，只會影響民主黨與其他政黨的關係而無法左右香港政局。北京只准香港有花瓶式的政黨，其存在因此只有點綴民主而無實質民主的功用。香港的民主踟躕不前，那是先天不足後天失調所致；殖民地時代沒有民主，回歸後的宗主國奉行一黨專政，中共除了有人民民主專政的口號外，怎會放行讓香港實現民主？幸好香港傳統的自由得以保持且在政治的風風雨雨中未致質變。《中英聯合聲明》談判直至簽署期間，中國仍在經濟開放的路途上摸索，經濟成就遠不如今，國際地位更無當前的氣勢，加上「創滙靠香港」，令殖民者有為一九九七年後爭取香港「維持原狀」的機會；試想當年中國國力若像今日般——是美國的最大債權人、

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信報財經新聞2009年12月3日香島論叢練乙錚怎麼她去告洋狀？愛滋病蹂躪中國，九十年代初以來已不是新聞；日前抵達美京並於十二月一日「世界愛滋病日」召開記招的「中國民間防愛滋第一人」、河南八十二歲老醫生高耀潔披露的一些實況，才真正駭人聽聞。高醫生因為十多年來在全國各地做了大量愛滋病發病率和分布工作，喚醒國人對這個疾病的關注，於二○○三年與航天員楊利偉、「非典」專家鍾南山、老作家巴金等，被央視評為該年度感動中國的十大人物之一。但是，榮譽並沒有讓她工作順利。相反，她做愛滋病實地調查和知識普及，近年遭遇更大困難，每到一處尋訪新疫區，都遭公安攔截，然後被當地幹部請走；在一些地方，能事先發現她要進村調查並向當地幹部舉報的人，可得獎金五百元。前副總理吳儀曾經在河南接見她，她向吳副總理提了要整治不法之徒在愛滋病高發地兜售假醫假藥的要求，吳一口答應，但官商勾結，整頓談何容易？「合法」血站轉向地下活動，

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2009年11月24日信報財經新聞洪思行忙．忘．亡忙中五的時候，我和其他同學一樣，「忙」着應付會考。忙，或者是以為自己很忙：返學面對測驗考試，放學後又有補課，或曰到自修室溫書。我比其他人活躍一點，會加入學會參加什麼校際音樂節等等。我們那麼忙碌，是為了「過關」。老師說，難關過後是美好的happy year。我們都相信這是值得的、應分的，並對此不曾懷疑過。成功過關後，雖然高考那微弱的號角聲偶然會在我們的心中響起，不過我們的確享受了優游自在的一年，但原來那只是暴風雨的前夕。高考的程度較難，我們要多花心機應付它。於是我們重投忙碌的懷抱，忙着溫書至凌晨三四點，忙着蒐集 marking scheme，忙着做十多年的past papers。我們那麼忙碌，是為了一張大學入場券，以及多姿多采的大學生活。我們都相信這是值得的、應分的，並對此不曾懷疑過。忘入了大學後，曾一同忙碌過的戰友各散東西，各奔前程。

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都市人天天也在趕，可有時間去想想自己的生活狀態。每天每刻也不想浪費，連行路都想快一點走在人前。但為什麼？我們真的要完成這麼多的事嗎？

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On today newspaper, there is a report on a trans-gender woman apply for judicial review after Marriage Registry rejected her application according to Marriage Oridance. This is of course an interesting issue that worth our attention as it touched the basic doctrine of Christian religion and will certainly brings a debate in the society.And other interesting point I noticed from a TV news reports

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It has been overwhelming report of the 20th celebration of the fall of the Berlin Wall. Leaders from the "Western" world all joined together saying this and that.However, every celebration assumed something good/wanted has happened or something bad/unwanted has not happened or ended. In the case of the Berlin Wall, what the World sees is how people defeated communism, dictatorship, world with no

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Someone would debt, especially in areas that democracy are not in the root of traditional culture like Singapore, China (including Hong Kong), the value and suitability of implementing democratic political system. Most of the argument is that democracy cannot solve social problems in a timing manner; we see only fight, debate in LegCo, this does nothing good to the society. Our CE of the HKSAR

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信報財經新聞2009年9月2日愚公專欄默克爾夫人怎會成女強人？關愚謙還有不到一個月的時間，德國又將舉行新的全民大選了。德國憲法規定，全民大選每四年一次。記得聯邦德國前兩次大選，幾乎各黨和黨領袖都大打出手，就差點途窮匕首見了。媒體也在不斷煽風點火，加油添醋。我這個作壁上觀的外來閒客，反正大選沒我的事，坐山觀虎鬥，愈看愈起勁，一位香港粉絲對我說，「關先生，我們香港人對德國總理默克爾夫人的一些印象，好像基本上都是從你那而來的。」慚愧慚愧。其實對默克爾夫這個人我到現在還摸不透她，不像過去的小布殊，霸道和友好都寫在臉上。早前德國電台抽樣調查，下屆大選，她的國民支持率高達百分之八十，簡直是奇迹。現在愈來愈多的德國人都在談論，這個女人怎麼會有那麼大的本事。德國是目前歐洲最有實力的強國，尤其是遇到如此大的國際經濟危機，幾乎所有國家包括英國和法國的領導人，都受到嚴重打擊，單單德國的默克爾夫人還在扶搖直上，

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信報財經新聞2009年8月20日厚生經營善用社會公義周永新還是要談社會公義，應是三篇的最後一篇。上兩篇發表後，有朋友問：社會公義真的這麼重要嗎？說來有點神聖不可侵犯，但香港市民多不把社會公義當作怎麼一回事。第一篇時說過，社會公義並非什麼真理，不是說事情違反社會公義，道理便站在自己一邊，別人全錯了。認真來說，社會公義只是對事情的一種看法，這種角度未必人人認同。如人人平等，歷史上長時間不認為人有這個權利，就是到了現在，不見得多少人認為人人平等是應該的。不合心意非違公義我常說，不要輕易把社會公義搬出來，不是所有事都涉及社會公義的原則，而就是屬於眾人的事，若不是明顯地使部分人得不到應有權利，或一些亟須幫助的人得不到支援，也不要輕易提出社會公義來支撑自己，因一旦得不到公眾認同，社會公義就會成為笑柄。舉個簡單例子：董建華出任特首時，有意增加綜援長者的金額，政黨和關注團體得知後，

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信報財經新聞2009年8月13日厚生經營實踐社會公義周永新上周談到社會公義，只及一些初步的理解，指出社會上眾多衝突和矛盾，不能單從個人角度去解決，必須顧及並平衡各方利益，也必須依循人人平等的準則，尋找各方均可接受的方案，以及給予沒有額外的關懷和協助。以上對社會公義的解釋，或許太過概念化，為了闡述箇中關係，試以實例說明，並且藉此機會表明分析民生福利議題時，我一般採取的立場和態度。爭議涉三種關係社會爭議涉及的不外乎以下三種關係：即個別市民與社會大眾、社會與政府、及政府與個別市民。這三種關係如何調和？其中出現衝突時如何平息？如何應用社會公義去理解問題及尋找解決辦法？以下討論這三種關係及社會公義的應用時，採用的例子主要包括最低工資立法及設立全民退休保障。首先，是個別市民與社會大眾的關係。自上世紀六十年代開始，政府不斷研究設立全民退休保障的可行性，但經過四十多年的討論，社會仍未有一致的意見：

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信報財經新聞2009年8月6日厚生經營珍惜社會公義周永新趁着暑假這兩個月立法會休息，社會較少爭議事項，談談一些與民生有關的基本概念；如仍有篇幅，再看香港貧窮的最新情況，也想探討全民退休保障還有什麼可走的路。首先討論「社會公義」（social justice）一詞的意義。社會公義是近年常用詞語，只要社會有什麼爭拗，總有一方搬出社會公義大道理，有時雙方都認為自己是受害者，雙方都覺得事情有違社會公義。強佔道德高地沒責任感社會公義一詞用得太濫了，有時就失去意思，但社會公義還是要講的，因關係社會的運作：利用社會公義來平衡人與人之間的矛盾、解決群體之間的衝突及確保社會穩定。這樣，社會公義是什麼？這詞由兩部分組成，即社會和公義。既說是社會公義，自然就不是個人的事；因此，個人可以做的事，在社會層面就不可以。舉個簡單例子：天氣炎熱，有些人在家裏穿得很隨便，但在公眾場合就不可以；又如獨自一人可以大叫大嚷，

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信報財經新聞2009年8月17日文字力量叛逆者路平林沛理台北縣長周錫瑋帶領「朱宗慶打擊樂團」來港獻藝，在電視上看到路平身穿一條超短的迷你裙，以光華文化中心主任的身份，跟周錫瑋和民政事務局長曾德成等人，一起做當晚音樂會的主禮嘉賓。在一個大多數時候仍然由男性當家作主的社會，身居要職的女人要得到重視和認同，必須時刻提高警覺，從身體語言到衣着談吐，以至一個坐下來的姿勢、一個拋出去的眼神，都要力求避免發出錯誤信息，給男人有機會以色迷迷的眼光看成是性對象（sex object）。按照這樣的標準，高於膝蓋一吋以上的裙子即屬太短。路平當天可以說是超越了警戒線，令人愴然暗驚。這一點，一向對穿衣之道甚有研究的路平當然心裏有數。正因為路平知道什麼是「dress for success」，她才可以把這項設計出來給女性遵守的潛規則顛覆得那麼徹底。在這個意義上，那條短短的裙是一篇長長的聲明，

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信報財經新聞2009年7月20日城市筆記中國皇帝的新衣馬國明雖然在《皇帝的新衣》這個家喻戶曉的故事裏的皇帝是歐洲某處的皇帝，而中國的國情總是有別於歐洲國家，但歐洲皇帝的新衣和中國皇帝的新衣絕對不會有分別，有謂「菩提本無樹」，無論是歐洲皇帝或是中國皇帝的新衣都是「本來無一物」，因此單是在邏輯上便不可能會有分別。新疆七五事變已發生一段日子，相關的評論亦不知發表了多少篇，但似乎仍未有評論者留意到新疆的漢維衝突其實是《皇帝的新衣》下篇。永久執政之夢話說那位以為自己穿着名貴新衣，在荷槍實彈的軍警前呼後擁下，威風凜凜地出巡的皇帝，在路上竟然連一個小孩也遇不到。皇帝因而沾沾自喜，以為自己的巡遊空前成功。雖然凡是見到皇帝的人全都心知肚明是怎麼一回事，但既然沒有人指出，便也不想說出口。不過在路上見到皇帝出巡的人當中，有些是受僱當廉價勞工的少數民族，這些人見到皇帝光脫脫，大刺刺地出巡，即時的反應是目定口呆，

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有人問我為什麼要在今年七一上街，我也有問自己為什麼。自由民主的基本主題固然支持，更重要的是珍惜上街的自由和機會。眼看國內和世界很多地方遊行和發表意見的機會也沒有，甚至陪上生命。所以，請珍惜這不是必然的自由。

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我永遠站在雞蛋那一方！　講者：村上春樹整理：張翔一出處：台灣的天下雜誌 418期 2009/03以色列政府空襲迦薩，獲頒耶路撒冷文學獎的日本知名小說家村上春樹受到國內外壓力，猶疑是否該出席頒獎，結局是，他去了，並掀起了比小說更為震動世人的餘波。現年六十歲的日本作家村上春樹，被《時代雜誌》喻為當代最具國際影響力的日本作家。村上春樹三度問鼎諾貝爾文學獎，被媒體形容為繼川端康成、大江健三郎之後，「離諾貝爾文學獎最近的日本人」。他包括《挪威的森林》在內的多部長篇小說作品，陸續被翻譯成四十多國語言，全球銷售超過兩千萬冊，近年陸續獲得捷克「卡夫卡文學獎」、愛爾蘭「法蘭克．歐康納國際短篇小說獎」等多項國際文學獎項肯定。今年二月初，村上春樹獲頒耶路撒冷文學獎。該獎項每兩年頒發一次，表彰對人類自由、社會公平、政治民主具貢獻的作家。歷屆得獎者包括西蒙波娃、羅素、米蘭昆德拉等。諷刺的是，頒發獎項的以色列政府，

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信報財經新聞2009年5月25日城市筆記六四屠城與經濟發展的謬誤馬國明「六四」又將到，在中國大陸「六四」一直是禁忌，不能公開談論。香港的情形截然不同，回歸以來「六四」遊行和「六四」燭光晚會每年都如期舉行，「六四」論壇和「六四」祈禱會亦舉行多次。連立法會每年都會動議辯論，最初的兩、三年，建制派的議員也在會上發言反駁提出動議辯論的泛民議員。但後來改變策略，全體建制派議員在辯論中一言不發，力圖淡化事件。在中共的禁制和打壓下，「六四」的死亡數字一直無法確定，但出動坦克和荷槍實彈的士兵鎮壓和平集會示威的青年學生卻是鐵一般的事實，連中共自己也不能亦不曾否認。軍隊鎮壓當然有死傷，所謂人命關天，更何況是一場自中共奪取政權以來最大規模的青年學生運動和民主運動被一支號稱是人民解放軍的軍隊血腥鎮壓，這樣一件大是大非的事怎可能淡化？鸚鵡學舌的特首當然不能淡化，遇到「六四」

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信報財經新聞2009年5月18日社評另起爐灶建國際金融中心的原因一場金融海嘯，令中國決定加快人民幣國際化、擺脫受美元牽制的困局，與此同時，上海受「欽點」要成為中國「唯一」的國際金融中心，內地資本市場正準備全方位開放，上周召開的陸家嘴金融論壇中國的金融官員空群而出，紛紛表態力挺上海成為國際金融中心；對香港來說，這是一個涉及本地定位、具深遠影響的課題，因為按照中央政府的規劃，日後只有上海才是中國唯一的國際金融中心，那麼香港又會是什麼？沒有了國際金融中心的地位，香港經濟的支柱還剩下什麼？不少論者—包括本報在內，向來認為金融中心不像世界工廠，靠的不是地大物博、人多勢眾，香港在法治環境、金融人才、市場的國際化以至管理風險的經驗等各方面，都有上海不可取代的優勢，香港人不應懼怕競爭，也不要以為中國政府欽點就可以令上海必然成為國際金融中心。但事態的發展，

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常說年輕人不懂人情世故，但什麼是人情世故呢﹖ 說穿了，也只不過是也人性的美化詞罷了。借用佛家的用語，人間之苦是無明而起。無明是指對真如的無知，煩惱跟隨無明而起，顛倒因果。 不要說真如這麼深奧，就算是人世的知識都未有確切的把握便說是說非，這不是比不懂人情世故更可怕﹖這幾行文字也只是無明而起罷了。

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經常自覺不是現時工作的材料，能想到不同的理由來解釋。但是事實是我真的如是，或是根本還未夠努力，自我保護機制太強而給自己的藉口而已。看不通，參不透。

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明報2009年4月20日港聞 > 教育 人物‧概念﹕葉國華 書贏人生透過廣泛的閱讀，葉國華發現過去不少歷史家評李鴻章的時候，都採用民族主義的觀點，但不符合現實，「中國人包括漢人、滿人、蒙人、回人、藏人，難道滿清政府不算中國人嗎？」（朱永倫攝）放大 葉國華錄音時七情上面，雖然只是對覑空氣說話，還是會手舞足蹈。放大 葉國華於1992年首讀《德川家康》，17年後的今天再讀，有另一番得覑。放大 葉國華拿覑寫滿密麻麻資料的筆記本，向大氣電波的聽眾道出他的見解。放大 【明報專訊】不少人讀書為求高薪厚職，多少人還會感受到吸收知識的樂趣？葉國華在香港電台主持節目《五十年後》近兩年，經常旁徵博引，帶領聽眾穿梭於中國政治、經濟、文化的歷史河流，借古而鑑今日香江山色。他家有逾3萬本藏書，原來博學的秘密，正是對閱讀和知識的熱愛。葉國華踏進錄音室，拿覑一本筆記本，桌上放覑一杯熱茶，洋洋灑灑就由風雨飄搖的清末說到

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信報財經新聞2009年4月14日大陸與港狗怎麼不吠了？——金融海嘯深入反思三之二劉廼強再下來的是評級系統。按道理，它們專業、獨立、權威；評級能為社會大眾作參考，清楚風險大小，從而追求與之相稱的回報。但它們只是靠企業提供的資料，作橫向比較，再加上一些主觀的判斷，來釐定其評級。這樣做勝在簡單易明；說得不好聽，則是一知半解，人云亦云，賊過興兵。如今遺害全球的有毒資產，因為投資銀行都針對評級機構的準則來設計，所以在出事之前，全部都被評為ＡＡＡ產品，因而全面誤導投資者。把評級系統視為權威守門員，純粹是一場並不美麗的誤會。不可倚賴評級系統評級系統縱有種種缺點，但其簡單易明的橫向比較本身也是它的優勢。在日常決策時，毋須每宗都做一次獨立的調查和評估風險，評與被評者都省事省錢。但其缺點和行業為美國壟斷的問題，已經眾所周知，因此世界其他國家都嘗試成立本土的評級系統和公司，免為美國公司所左右，但都沒有成功。

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信報財經新聞2009年4月7日大陸與港狗怎麼不吠了？——金融海嘯深入反思三（上）劉廼強這次金融海嘯，對絕大部分人來說，都來得非常突然；之前好像什麼先兆都沒有，一下子就是彌天大禍。我就早在二○○五年十月初，公開地預告這次危機【註一】，把時間、成因、嚴重性等，都說得十分具體和準確。之後，也曾在此再三發出警號【註二】。問題是，言者諄諄，聽者藐藐。這使我思考一個十分現實的問題：西方發達國家多年來構建的一大堆監管制衡的機制，為什麼全都失效？狗怎麼都不吠了？監督制衡自願放棄正如世界各國一樣，最高層與最外層的守護是道德、知識和法制。西方自上世紀七十年代開始，因凱恩斯的法寶逐漸失靈，以芝加哥大學為首的新自由主義經濟大盛。一九七九年英國的戴卓爾夫人當首相，和一九八一年美國的列根總統執政開始，新自由主義經濟成了英語國家的主流經濟理論，一股徹底迷信市場的浪潮逐漸向全球蔓延。人性貪婪何止理所當然，更不斷被美化；

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信報財經新聞2009年3月31日大陸與港螞蟻與草蜢 ——金融海嘯深入反思之二劉廼強一說到可持續發展，大家馬上會聯繫到生態環保，或者更嚴格的說，是人口、資源、環境對經濟發展的制約。但是我們如果深入的思考一下：要是大家都接受了人口、資源、環境的制約，並且在其規範之內進行經濟發展，經濟便會自動地向前發展了嗎？可持續發展也者，顧名思義，需要有一種可持續的動力，這是可持續發展的足夠條件。或曰，可持續發展的原動力是生產力。根據馬克思的說法，作為第一生產力的科技，是人類經濟和社會發展的原動力。但他這概念的時間觀念，起碼以百年十年為單位。人類社會忘卻儲蓄生物的本能，是生存和延續。相信大家都聽過螞蟻與草蜢這個寓言：草蜢在夏天只懂得享樂，沒有餘糧，過不了寒冬；螞蟻既勤且儉，靠夏天儲好的糧食，安然度過。其他生物，大不了是像螞蟻般儲糧過冬，只有人類不但能抗拒生物性傾向於即時滿足的引誘，懂得儲蓄，

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信報財經新聞2009年3月31日中國封鎖YouTube加深官民矛盾黃世澤中國當局最近突然對YouTube網站作出域名屏蔽級別的封鎖，亦即不再以個別關鍵字來封鎖少數YouTube內容，而是以DNS劫持（DNS Hijacking），或其他可行手段，令中國網民除非透過Tor或其他破網軟件，否則就無法進入YouTube網站。儘管不少人指YouTube上有關西藏騷亂的片段，是觸發中國當局封網行動的導火線，但筆者並不同意有關的看法。事實上，過去兩個中國網民與當局之間的「草泥馬大戰」，才是中國當局決定全面封鎖YouTube的主因。網上充斥「粗口」內容「草泥馬」、「法克魷」這些惡搞「神獸」，查實都是粗口諧音，不少網上討論區都會禁止粗口存在，而網民一般都會用諧音或粗口代用字來應付，這也是很多潮語的起源。後來中國當局的網絡查禁愈來愈嚴厲，有時在網上口痕批評一下政府，文章也會被刪，亦即被「和諧」（

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Choose life. Choose a job. Choose a career. Choose a family. Choose a fucking big television.Choose washing machines, cars...compact disc playersand electrical tin openers.Choose good health...Low cholesteroland dental insurance.Choose fixed-interestmortgage payments.Choose a starter home.Choose your friends.Choose leisure wearand matching luggage.Choose a three-piece suite on

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信報財經新聞2009年3月2日男女能否平起平臥？黑楊在報攤看到各大報章以張柏芝講照片事件為頭條新聞時，第一個感觸是在香港很多自以為是現代女性的人，還是不自覺地背着傳統包袱，這些包袱在非常時間像鬼般上身，支配現代女性，使她身不由己，甚至自己制裁自己。由照片在網上流傳到其中一個女的照中人肯站出來面對事件，前後一年。這段時間內，世界有了很大的轉變。不少國際金融機構的華麗外衣不翼而飛，要赤裸裸地站在公眾之前，法國第一夫人的裸照公開拍賣，繼而又傳有製造商欲把第一夫人裸照印在商品上，公諸同好，對「裸」似乎已經自有一套看法的Paris Hilton的另類肖像被高價賣出：有藝術家以不雅刊物中的照片砌成Paris Hilton的臉。也就是說，她的臉可能蘊藏某無數的級數不明意象。同一藝術家曾以同一手法為前美國總統布殊做像，直接質疑到底什麼是不雅和淫褻。現在才出來？照片中人是不是自己，不是一開始就一目了然嗎？

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本人觀察到一個現象，聰明的人欣賞藝術的能力一般是較高的，無論是對音樂，電影，畫，文學等。 可惜，本人天資有限，有興趣但未能跨越門檻。

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信報財經新聞2009年2月26日櫻花下思杜普蕾黃震遐今年2月，日本天氣異常暖和，不見往年的飄雪。大阪城的梅林卻梅花盛開，使我們喜出望外，大飽眼福。去年新春發現奈良原來是日本的梅花勝地，每年3月，梅林花盛，有不少賞花客遠道而來。奈良地區留着許多和唐朝接觸的痕跡，植養梅花是其一。我們去得太早，沒有緣分欣賞梅林美景。還好臨走前，菅原天滿宮有盆梅展，可以同時看到盆景和花容初綻。從西大宮信步行去，小路旁竟然見到一家精緻的咖啡館，更想不到店內的「維也納咖啡」居然和維也納Demel的不分上下，蛋糕不止美味，而且味道極為複雜，層層帶有新意。狼吞虎嚥就肯定會是糟蹋，唯有細品慢嘗，用慢食的心態才可以充分享受到廚師的心意。日人崇仰櫻花奈良雖然有梅，附近的吉野，卻可能是觀賞櫻花的最佳地區。日本人最喜愛的當然是櫻花。梅花的堅韌象徵中國人在惡劣環境下的鬥志，日本人卻着迷於櫻花在最絢爛時驟然飄落。

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周教授的觀察和分析更好地道出今日社會現象出現的原因。也請看上篇 - 蚌的啟示。信報財經新聞2009年2月19日厚生經營什麼令港人忘卻古舊價值？周永新還是要談港人的核心價值。上周提到要重振港人往日珍惜的核心價值，回頭想想，港人為什麼把這些價值忘卻了？為什麼不再把這些價值作為自己生活和行為的準則？是這些價值真的過時嗎？是這些價值真的無法在競爭激烈的社會裏實踐嗎？盡責、誠信、公道、克己等價值，真的無法與法治、民主、人權、自由等現代觀念並存嗎？我想了好一會；我並不認為盡責等古舊價值與法治等現代觀念互相排斥。無可否認，現今港人談的核心價值，離不開法治、民主等觀念，但實際影響港人行為、左右他們取捨時的道德標準，相信還是一些古舊的價值，只是沒有如法治等常常掛在港人嘴邊。盡責、誠信等價值觀念，現在港人確實少提了，就是提出來，別人不覺「老土」，自己也覺「老氣橫秋」、「食古不化」。自我中心為什麼會有這種感覺

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今天香港社會氣氛不太好，有點像鐵達尼將沉沒之時，各人都不顧一切但求生存。有人自力更生，也有人坐以待斃或待人(政府)救濟。可是，我們是否太悲觀，有沒有人可以站出來說這條船還有希望？今天我們看見多是說權利的人，少見說義務和責任。也許，今天的一切都來得太易了。蚌的啟示

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信報財經新聞2009年2月17日商思話難解神意程逸世上人類無法確定自己聽到的是否真是來自上帝之聲音，就算知道，亦無法了解神意，為何會命令自己做這樣之事。例如亞伯拉罕聽到上帝命令自己殺死自己長子，目的只是要看看亞伯拉罕會不會拒絕，假如這個故事真的是要試探一個教徒對上帝之信心，信徒仍然無法知道這個命令是否出自上帝真意。信心不但要教徒採取行動，信心同時要求教徒在全無證據之情況下去遵照上帝命令辦事，而且要去做一些完全違反人類道德立場且不會贊成的事，例如信徒可以相信上帝命令他去進行「聖戰」亂殺無辜，信徒可以相信上帝命令自己去殘殺其他少數民族。《舊約．聖經》充滿此類上帝「命令」。以上是著作「測試思考力」書籍該位學者之意見。筆者個人對於上帝命令亞伯拉罕殺兒子之《聖經》故事另有一些個人觀感。首先，上帝既然是全知全能，當然知道亞伯拉罕之信心是否絕對忠貞會遵照上帝命令去辦事。因此，

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信報財經新聞2009年2月16日繁星哲語禪與教學藝術陳載澧《禪與摩托車維修藝術》的主角之一費德勒斯，是大學裏的一位教師，在教授寫作時，不斷在教學上創新。他常為不少經常找不到寫作素材的學生煩惱。最初他以為問題源於腦子的懶惰，但漸漸便發現並非如此—他們真的是想不到要說什麼。其中一個學生，一個戴着厚厚眼鏡的女孩子，說要寫五百字有關美國的文章。費德勒斯已習慣了聽到這種話時那種心中一沉的感覺，便不帶貶意地建議她不如把話題集中到大學所在的波茲曼城。到了該交卷的日期了，她還未寫得出什麼，沮喪得很。她苦苦推敲，總還是想不到有什麼要說。費德勒斯早已與她以前的老師交流過，他們都同意這女孩子非常認真、有紀律、勤學，但卻相當遲鈍，一點創意火花也沒有，在那厚厚眼鏡後面，是刻板苦工的眼神。此時她也因沒法按指示辦事苦惱不堪。費德勒斯真給難倒了，現在倒是他想不到有什麼可以說。在一陣靜默之後，出現了一句詭異的答話：「

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信報財經新聞2009年2月16日商思話神聖命令程逸以下一則考驗思考力之故事，是選自丹麥哲學家齊克果（Soren Kierkegaard, 1813-1855）之著作：「上帝對哲學家說：我是上帝，你的主宰，我命令你去犧牲你的長子。」哲學家回答：「情形不大美妙，你的十誡有：汝毋殺人。」上帝回答：「上帝能給予的，上帝亦能收回。」「但是我怎能確知你是上帝」，哲學家堅持要知真相：「或者你是魔鬼，試圖欺騙我？」「你必須有信心（You must have faith.）」，上帝回答。「信心？還是神志失常？或者我的心智在開玩笑？或者你是採取一種奇妙手法去考驗我。你可能想知道我是只有些微德性的人，一聽到天空有把雄厚聲音便去實踐，殺害嬰兒。」「我便是全能的上帝！」上帝大聲強調：「你所講的，從人的立場上聽起來是合理，一個平凡的人，拒絕遵守我，你的上帝的命令。」「你說得對。」哲學家回答：「至少，

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同事給我提起一個七十年代的專欄，它的內容跟現時的王迪詩有點相似。但他是出自一位男士的手筆，也許王迪詩也是男扮女妝。懷念錢瑪莉 尋找鄧小宇——《穿Kenzo的女人》的誕生(明報) 10月 28日 星期日　　　　【明報專訊】當被定義為貪錢與性格頑劣的「港女」形象，以其尖酸勢利掩蓋拚搏上進的新一代女性特質時，我們懷念起《穿Kenzo的女人》錢瑪莉——那位在七十年代，為了狄波拉會和她的姊妹一樣買Pierre Cardin絲巾而不忿的事業女性錢瑪莉，雖也拜金，倒還會為了同行紐約的同事頓頓中餐館而鬱悶，為午餐只能吃齋粥以儲錢結婚的女下屬而黯然。　　　　「港女」，始終不是Mary Chin的那個class──階級除了社會地位之外，it means something，譬如修養與品味。「我希望，不要把『港女』的壞，都計入錢瑪莉的帳吧。」錢瑪莉的塑造者、《號外》雜誌創始人鄧小宇為他筆下人物而辯護。　　　　

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信報財經新聞2009年2月12日我私故我在太 歲陳雲元宵歡度，吉星高照。往年新正頭，報章雜誌和電視台都報道「攝太歲」及「觀音借庫」之事，信眾看了，惟恐有失，也到寺廟湊熱鬧，捐些香油錢，託廟祝作法，添福增運，為浮華世界加些喜氣。某些佛寺為爭香火，也仿效道觀，建元辰殿、太歲閣之類，趕上潮流，務求人有我有。今年經濟蕭條在即，入廟祈福消災者多，作法增運者少，雖云神通廣大，佛法無邊，信眾也不離「合理預期」，香港大勢如此，無災無難已是萬幸，非分之想，大可免了。虛構星辰年辰遇上自己的生肖，如牛人遇上丑年，俗謂之本命年，術士謂之「犯太歲」，當年運勢跌宕，大起大落，要上廟拜太歲求保佑，消除禍殃云云。拜太歲之風俗退潮，然則太歲信仰仍在，「太歲頭上動土」之類的諺語仍流行，況且今年是中共建政六十周年，乃共產中國之本命年，巧遇世界金融大劫，必須改換經濟格局，以內需帶動經濟，恐防凶多吉少，新正談一下太歲，

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信報財經新聞2009年2月10日繁星哲語道「姓」說「名」梁巨鴻先民本是母系社會，所以所謂「姓」，乃從母系那裏得來—那是很原始的。據說我們古代有五十二姓，如炎帝姜姓，黃帝姬姓……。所有的「姓」，都從「女」字旁，可見是母系的遺留。據說近人從金文研究中，尋出許多前此未見過的「姓」，如、、、媛……等共十二個。那麼古代就應有六十四姓了。然而「姓」之外又有「氏」。「氏」是從「姓」那裏派生的。先民部落群居，於是又各有「氏號」。有的把他們生活上的本領用作氏號，如會用火的稱「燧人氏」，會築樹屋的稱「有巢氏」；有的把崇拜的圖騰用作氏號，如「有熊氏」、「女媧氏」。到了封建世代，把封土所在地作為氏號的，就十分普遍了。隨着父權地位的確立，「姓」退縮了。我們今天的「姓」，實際上卻是往日的「氏」。這種轉變，歷史上喚作「以氏為姓」。我們今天的「姓」，最富封建歷史色彩。我相信能夠對自己姓氏的源流追索一下，是極有意義的事。

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信報財經新聞2009年2月6日崖上波兒復返本初麥稻《崖上的波兒》在日本大收旺場，香港的反應亦不俗，不少朋友已第一時間看過。單從票房數字看，《崖上的波兒》不是本港同期最高，但論觀眾投入程度，應屬第一。有雜誌報道提及，本片靈感部分來自John Everett Millais所繪的Ophelia畫作。為此細看此畫多遍，相信影響大概只限畫作而非內容，令其拋開電腦特技，重新投入最原始拿起鉛筆逐幅畫，畫下十七萬多幅之外。坦白說，表面上實在看不出畫作跟故事內容有何關係，尤其是Ophelia這個莎劇人物，其角色起源是一個自殺女子。但反覆凝視之下，竟又有所悟。死在河塘的Ophelia，與身邊河水落葉盡為一體，未可二分，生命過去，回歸自然。是的，不論故事或動畫，回歸自然才是本片成功之處。荷里活夢工場以特技把水畫得出神入化，如《海底奇兵》般固然好，但本片重現簡單之美，以原始方式說純真故事，未嘗沒有東方智慧。

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"Nature does nothing in vain, and more is in vain when less will serve" Isaac Newton"God does not play dice with the universe" Albert Einstein人類知慧出現是達爾文的進化論也不能完全解釋，但如果你相信以上的說話，我們的存在和知慧的存在是有其理由。但我們能可否得知其理由﹖

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Blind in Gaza and Jerusalemby Chris PattenLONDON – I spent the New Year in Sydney, watching the fireworks above the iconic bridge welcome in 2009. The explosions over Gaza that night were not intended to entertain, but rather to break Hamas and discredit it in the eyes of Palestinians.It was the latest resort to terrible violence in order to resolve how to share in peace what Christians still

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信報財經新聞2009年2月2日文字力量話說綿裏針健吾廣東話，本來就是暴力的語言。言者也許無心，但聽者有意起來，自然會滿身傷痕。在外讀書，不少亞洲人都對香港文化有着我們對日本文化或英語文化的奇怪憧憬。他們會問很多有趣的問題，例如為什麼香港那麼多古惑仔。為了了解香港文化，好些在溫哥華的長居的國內、台灣、新加坡、馬來西亞以至泰國的青少年，都花上七、八塊加幣購買香港的流行雜誌，隔着幾個大海洋去吸收香港的新鮮資訊。我在香港出生，在香港接受中文教育，但最近幾年，才真正感受到廣東話那種殺人不見血的無形暴力。有一次，一位新加坡朋友拿着八卦雜誌，雜誌的標題〈MSCL ball 場大晒陳皮奶〉，這是什麼意思。MSCL 是名媛的名字。之後，就要拆解名詞、動詞、隱喻的意思。多想一層，你不覺得把女性的身體比作既乾且硬，沾水後軟下來卻有點霉軟的陳皮，是多麼殘忍刁鑽的事嗎？還有還有，描述兩人戀愛關係的動詞，

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信報財經新聞2009年1月30日背對背波兒的愛情觀榮士心「波兒波兒波兒波兒，魚兒小寶貝……」看過《崖上的波兒》後，友人感受最深刻的不是宮崎駿的畫功，亦不是愛護海洋的環保訊息，反而她感慨地抱怨了一句：「連四歲的波兒也找到她的終身所愛，我們還在尋尋覓覓。」農曆新年過後，又是情人節的來臨。有伴侶者為討好異性忙於張羅厚禮預備大餐，形單隻影者只好繼續為自己未來的幸福憂心惆悵。聽一個電台節目，作為家長的主持人不斷慨嘆現在新一代太早熟，過早拍拖。以前是要探討「高中學生應否拍拖」，現在是「初中學生不應有性行為」。「進化」需時可是，在光譜的另一面，情況仍然黯然。內地人民稱每年11月11日為「光棍節」，一個名為「中國光棍協會」的民間團體「公布」，中大在全國大學的女光棍人數，排名第七；筆者有數名友人是其中一分子。目前有很多二十來歲的女生一次拍拖經驗也沒有。當我們擔心時下青年過早拍拖，

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閱讀日本﹕天真的波兒 獻給低能的你(明報)1月18日 星期日 05:05【明報專訊】誰說宮崎駿動畫反戰、提倡環保、鼓勵親子關係、勉勵人生？《崖上的波兒》最近上映，我覺得相當適合下面兩類觀衆去看﹕i)天真的小朋友；ii)平常想得太多，但依然有童心的大人；可是，我覺得不適合以下人士收看：iii)扮天真而其實低能的大人香港社會的大人，毫不天真、普遍低能，卻誤以為低能是天真。因此，應該把本片列為倒轉的三級，18嵗或以上人士不得入場收看。宮崎駿的動畫，理應是畫給小朋友看。第二類適合看他的動畫，是平常左思右想的大人。因為看動畫，能擺脫日常生活的真實感，稍微放鬆一下，回到童真的幻想世界。宮崎駿明言，動畫與看似很真實的電影不一樣。跟照片不同，動畫不是「寫真」的藝術。日文的攝影就是「寫真」，但看似客觀的真實影像，其實經過刪剪、編輯，暗藏了導演與拍攝者的主觀意願。宮崎駿的這套動畫哲學其實頗有洞見，

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信報財經新聞2009年1月16日此時此刻日記一則劉健威早上醒來，在床上假寐「聽」電視新聞。記者問布殊，卸任後幹什麼，他答道：「給勞拉弄咖啡，那會是不一樣的感覺。」這蠢蛋任內八年，這是最像人說的話。我是個壞丈夫，有一點倒不壞—幾乎天天給妻子弄咖啡。要是這蠢蛋像我那樣，只懂給老婆弄咖啡，換了別人當總統，也許便沒有伊拉克戰爭、沒有金融海嘯、甚至以巴也不用打餐死……。起床到家居附近的酒家嘆早茶看報紙。回家寫《信報》稿。到附近的健身中心做運動。午餐到街市買了一尾幼鱗撻沙，着廚師加肥豬肉絲、葱菜絲蒸之，風味殊不俗。倫敦大學亞非人類學系一博士生來做訪問，談飲食問題。說罷已將近三時半，回家趕「死線」。泡一盅老火鐵觀音，寫某雜誌稿—從哥哥電郵得悉：「於昨日從×口中得知，可作題材。他有友人年逾七十三，其妻則少他三十載。苦於不能性滿足其妻，求助於×。要求他每周與其妻相好一次。由於早前某友人已讓其妻見到×，

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