榮格與《易經》- 岑逸飛

2012年4月26日

岑逸飛 生命通識

榮格與《易經》

最近播映的影片《危險療情》，講述兩大心理學家，佛洛伊德與榮格的決裂，其中涉及兩師徒在學術上的爭辯，佛洛伊德執着於他以性慾論解釋人類一切行為，而榮格則沒有這麼極端，其思想較為開放，對中國文化情有獨鍾，因而被佛洛伊德斥為迷上玄學，遠離西方講求實證之路。

佛洛伊德醫治精神病人，是對病人的夢境作解析，從其潛意識尋找病根。榮格則不止於解夢，且還用上《易經》占卜，後來更採用佛學的曼陀羅，作為輔助工具。榮格不懂中文，他與《易經》的淵源，要得力他的一位好友衛禮賢（Richard Wilhelm）。衛禮賢是德國人，是新教牧師，來到中國青島傳教，留居中國二十多年，醉心易學，並將《易經》譯成德文，當時被認為是最好的德文譯本。

榮格在未與衛禮賢相遇之前，對易學已感興趣，認識衛禮賢後，對此道更是如虎添翼。在一篇題為《易與中國精神》的《序言》，榮格說出了他學《易》的經過，並且解釋了幾個卦，如鼎卦、賁卦、晉卦、坎卦、井卦等，足以說明他對《易經》用功之勤、鑽研之深。晚年時他隱居瑞士的波林根（Bollingen），經常坐在塔樓旁的百年老樹下，身邊放着《易經》，用蘆葦代替蓍草來卜卦，覺得《易經》常能提供某些出乎意料的中肯提示。

榮格的學《易》心得，主要是他提出了「共時性」（synchronicity，或譯「同步化」）

原理，指的是自然事物間的關係，特別是在「心」與「物」之間，即內心感知的事件與外界的現實，會相互呼應，內心的預感經常反映真實，也就是說，一個人內在主觀的心靈狀態，會有一種奇妙的一致性。從另一角度來看，榮格的「共時性」原理，是中國傳統的「天人感應」與「天人合一」觀念的另一種表述，也是中華民族的宇宙觀與生命觀的神髓，與西方的實證傳統自是大異其趣。

西方的實證傳統，重視「反覆實驗」，認為占卜的靈驗，僅是巧合。但榮格認為，西方的因果律不過是「統計學上的真理」，他在治療病人過程中採用占卜方法，其療效遠非機率所能解釋。榮格從多年臨床所看到的情況，通過占卜活動可以將人的潛意識以象徵形式展現，從而顯示心理世界與現實世界奇妙的對應性和平行性。

其實榮格所反對的因果律，是西方以線性邏輯來推演講一因一果的自然因果律，有異於佛學以全方位看多因一果的因果律。榮格所說的奇妙對應性，不外是「同聲相應」，「同氣相求」的現象，但其中的因果關係，又未必是人類知識所能徹底明白。